使徒行传查经(8)圣灵带 领保罗归主

二、外邦地区的归主（徒8:1-40）

A. 历史背景（徒8:1-4）

1. 司提反殉道后，有虔诚人（可能是司提反的亲友）将他埋葬，并捶胸痛哭（徒8:2），表示悲伤及抗议他的死是非法被处死的，因犹太传统（Mishna）不许人为“罪犯”哀哭的。

2. 司提反的证道顶多招致自身遇害，应不至于引起全教会遭受迫害，如今教会大受逼迫，主要因扫罗而起（徒8:3）。

3. 扫罗是犹太教中法利赛派的热心分子（加1:14；腓3:3-6），这教派也杀害耶稣基督。保罗身为基利家人（徒9:11），故必在耶路撒冷的基利家会堂聚会（徒6:9），并与司提反展开辩论，那时他绝不是充满圣灵之司提反的对手（徒6:10）。司提反的辩论是以耶稣是弥赛亚为主题，并宣告耶稣的来临后便取消犹太教之律法制度，这是严守律法的扫罗绝不能接纳的，他也不接受老师迦玛列的“容忍妥协路线”（徒5:34-39）。他认为拿撒勒派和犹太教派水火不容。对他来说，一个死而复活的弥赛亚是极其荒谬的教理（所以后来耶稣以复活的荣光折服他，9:3）。故此，他想若要保存犹太教，这“教会运动”必须扑灭；他不但乐见司提反被处死，还自告奋勇且不择手段地除灭“新派”，他. 所作所为，正应验了主的预言：约翰福音15章20节：“你们要记念我从前对你们所说的话，仆人不能大于主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们，若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”约翰福音16章2节：“人要把你们赶出会堂，并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”4. 当时全教会大受迫害，除使徒外，其他信（徒门徒）都分散在犹太和撒玛利亚各处传道（8:1、4），正符合主先前的吩咐（徒1:8）。使徒留守教会也是为教会的生存著想，他们甘愿冒险将教会变成“地下式”的秘密聚会，不久风暴过后（扫罗信主，9:31），耶路撒冷教会再浮现，成为一个有力为主作见证的教会。

B. 腓利的见证（徒8:5-40）

1. 在撒玛利亚（徒8:5-25）【8:5-8】腓利是使徒行传中首位被提名往外传福音的使者，他来到撒玛利亚城传道。多年前主曾禁止他们往撒玛利亚（太10:5），但如今圣灵却引领腓利将福音之门向他们打开。神又以“使徒的记号”印证腓利的权能，使他能多行神迹，不少人得医治及得救。

【8:9-13】城中有术士西门，此人心术不正，妄自尊大，以撒但的能力行骗多年，居民称他为“神的大能者”（或自称，显然他将自己比作神）。此时多. 人在腓利的传道下纷纷信主并接受洗礼，西门看见自己谋利的门路和愚民地位动摇，自己也与他人一般，信了且受了洗礼，并与腓利常在一起，此举可能有三个目的：

(1)他不欲与自己以前的“门徒”失去联系。

(2)他对腓利的异能甚感兴趣。

(3)他意欲获得腓利的权能，好作自己的用途。

【8:14-17】耶路撒冷教会的使徒听到撒玛利亚福音工作异常兴旺，遂打发彼得与约翰前往视察究竟。

他们前来带著五个目的：

(1)前来协助腓利的工作。

(2)前来给予“母会”的认可及祝福，让他们知道救恩是从犹太人而来，非如他们撒玛利亚人的传统，谓神将赐给他们一个与犹太人不同的弥赛亚（参约4:22、25）。

(3)使他们知道在基督里众人成为一体，此举可避免日后两地教会产生不同之信仰及敌对的关系。

(4)亦为了应验马太福音16章工9节的预言，彼得是用天国的钥匙向犹太人打开福音的门（徒2:14），也向外邦人（徒10:28）及半外邦人（如撒玛利亚人）打开。

(5)前来为新信徒祷告，求圣灵下降予他们。撒玛利亚信徒在接受主后还未有圣灵赐予，是使徒行传内一个过渡时期的特征，不会再发生在其他时代。今日信徒得救，即时蒙圣灵之洗，成为主的身体（林前12:13）。但这时撒玛利亚人与犹太人. 本是世仇经年，故此神特别不即时给予他们圣灵，待耶路撒冷教会的代表领袖来到之后才赐予，好叫他们知道神接纳他们，如同接纳犹太信徒，大家同是主的身体。非说他们的洗礼是虚假的，故需使徒前来祷告坚定他们的信心。彼得、约翰亲眼看见圣灵降下，便深信不疑神亦向撒玛利亚人开恩了。

【8:18-25】西门目睹圣灵下降信徒身上（可能与2:2-3相若），愿出高价购买此本领（英文字simony，意“圣权买卖”由此而生），但神的恩典是白白赐予人的，人永不能用金钱购买神任何一件恩赐。彼得即时怒斥西门，共六点：(1)你灭亡罢（徒8:20）。

(2)神的道上无“分”（meris，意“伙伴”）、无“关”（k1eros，意“拣选”）（徒8:21上）。

(3)你“心术不正”（oukeutheia，意“不对”）（徒8:22下）。

(4)“正在苦胆之中”（徒8:23上）。

(5)“被罪捆绑”（徒8:23下）。

(6)当悔悟，求主赦免（徒8:22）。

但西门似乎只有惧怕，却无悔改之心（徒8:24），因西门只挂心灾祸降临，却不真诚向神认罪（参林后7:10的“没有后悔的懊悔”一语）。此事之后，彼得、约翰回母会去，顺便也在撒玛利亚多处传扬主道，因他们看见神真善待撒玛利亚人。

补注

至于西门是否得救（徒8:13），简诠如下：

(1)西门的信是假信，是为财利或权柄而信，非真诚的悔改之信。

(2)西门的水礼不能代表他的真信，他只随著水礼仪式而行事。

(3)8:20-21、23节的“怒斥”及22节的“劝告”指出他没有救恩，而彼得的责备是引用旧约责备不信者的话（申29:18、20）。

(4)雅各书2章14、19节可借用来解释西门没有得救。

(5)约翰福音2章23-25节及6章26、66节指出有人目睹神迹却只产生假信。

(6)早期教父如撒玛利亚人游斯丁记西门为一种诺斯底派异端的创始人，另一教父希律坡陀（Hippo1ytus）亦说西门是异教徒。

2. 在迦萨路上（徒8:26-40）

路加在众多腓利生平轶事中挑选太监归主的故事，旨在指出西门与此人的信是两个强烈的对比，同时亦指出神的恩典不限于巴勒斯坦地，乃普及全世界。

【8:26-39】太监归主这段经文异常宝贵，可从几个角度分析之：

(1)8:26——奇妙的引导神的主权在人得救这事上异常奇妙，祂打发天使吩咐人传福音，要腓利往迦萨旷野路上去（从撒玛利. 亚至迦萨约五十哩路程）。据学者考究，往迦萨之路有二，一是沿海康庄大道，一是人迹罕至的旷野之路，但神竟然吩咐腓利取难舍易，神的旨意往往出人意外。

(2)8:27上——腓利的顺服腓利并没有因工作困难而裹足不前，亦没有舍不得放弃在撒玛利亚地那极蒙恩的工作。此外，26节的“向南走”（mesembrian）原文意“正午”（参22:6），表示此时乃在烈日之下，为神工作加上额外的流汗，但腓利并不计较，因“顺命胜于献祭”是他一生不变的座右铭。

(3)8:27下-28——一个预备好的心在埃及南部，是在埃提阿伯国（今苏丹）女王“干大基”（是王位称号，如法老，非人名）手下的财政部长，刚从耶路撒冷礼拜回来，在路上捧读以赛亚书。

此人是位热心追求认识神的外邦人，因埃提阿伯以太阳神为国神，不知何故他竟然向往犹太教的神，亦找机会往犹太教中心——耶路撒冷去寻找这神。

他重价买了一部以赛亚经卷，在回程时勤读。据称，朗读宗教经卷是古人对该宗教表示虔敬。

(4)8:29-35圣灵的引导圣灵引导腓利与太监会面，倾谈之下，腓利发现太监对以赛亚书53章7-8节的话，异常困惑，可能在耶路撒冷时，有人向他解说那段经文是指以色列国，或指以赛亚先知，或指弥赛亚。太监不知其义，. 腓利便向他传起福音来，包括水礼的意义。

(5)8:36-39——真诚的信主在路上看到水多之处，太监主动要求受洗。37节虽不在较古的古卷里，然而却代表了当时的情况。于是在圣灵的引导下，一件奇妙的事随即发生：

①信心的宣告（徒8:36）从太监的话反映他对神已有足够的信心。

②口里承认（徒8:37）此言成为后来信徒受洗时的信仰问答公式言词。

③欢喜走路（徒8:39）喜乐是真诚信主后而有的自然心态。

【8:39-40】腓利与太监从水中上来，神将腓利“提去”（herpasen，与帖前4:16的“被提”是同字）。这是神给太监全队人员所作的一个见证，使福音在埃提阿伯能够开展。神将腓利立刻提走，免得他被太监封作大官；他到处传扬福音，远比作大官好得多。腓利则在非利士五大城市之一的亚实突（此处译“亚锁都”，其他四城分别为迦萨、亚实矶仑、伊革仑、迦得），此城离迦萨约二十哩。腓利“走遍那一带地方”（徒8:40），包括约帕与吕大，所以他亦为彼得的事奉作了铺路工夫（参9:32、36），最后定居在该撒利亚（另参21:9），距迦萨四十哩外。

据教父爱任纽记，此太监后来也献身传道，在埃提阿伯一带极负盛名。

三、外邦使者的预备（徒9:1-30）

A. 扫罗归主（徒9:1-25）

保罗的归主是基督教里一件轰动的历史，没有他的信主，整个教会史也要重写。保罗的归主再次说明一件事实，无论人心多么刚硬，只要有圣灵的工作，再坚硬的心也会被击破。

【9:1-2】接续8章3节所言，扫罗对教会极其忿怒，向主的门徒口吐威吓及凶杀的话（徒9:1）。扫罗这性情与温和的老师迦玛列南辕北辙，听到远在大马色有不少信徒聚集，他求大祭司该亚法（AD18-37）给予特权，将他们逮捕，缉拿归案。2节的“文书”只是礼貌上的往来公函，为协助调查之用，没有法律权力的约定，因此时大马色臣服在拿巴提（Nabatean）王朝下，非属罗马国监管。

大马色，这个古敍利亚国首都，今属Nabatean王亚哩达第四世管辖（9BC-AD40；参林后11:32），罗马还未辖制他们。城中不少犹太人（约瑟夫记在AD66犹太人第一次反叛罗马时，在大马色约有一万至一万八千犹太人被杀），故会堂不少，甚多信徒在这“过渡时期”过著“教会生活”及“会堂生活”，故这些会堂是“蕴藏”信徒的地方。

【9:3-9】在将近城时，扫罗突被天上大光照射，致目眩而仆倒在地，同行者只听到声音，却见不到人（徒9:7），只有扫罗看见荣耀的主向他显现（9:17、27，22:14，26:16；林前9:1，15:8），主质问他为何逼迫祂（代表教会）。此时，扫罗顿然大悟，原来他所逼迫、教会所信的主耶稣就是他毕生追求的弥赛亚。扫罗从地上爬起，被人牵手带至城中，三日茶饭不思，反覆思索在路上所发生的事（参9:8-9），结果他后来自己作见证：提摩太前书1章13-17节：“我从前是亵渎（神）的，逼迫（人）的，侮慢（人）的。然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上，显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。但愿尊贵荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们。”

【9:10-19上】在大马色城中，神向一名虔诚人亚拿尼亚显现（参22:12），他可能是大马色教会的领袖。在异象中，神要他膏抹扫罗（徒9:10-12）。虽亚拿尼亚表示困惑，但神答说保罗是神拣选的器皿（徒9:13-16）。

终于亚拿尼亚与扫罗见面，并将神的使命转交与他，又使他被圣灵充满。自此，扫罗的生命是一个圣灵约束改造过的生命，先前对教会的仇恨变成了热爱，自负自义变成了温柔谦顺。

扫罗双眼立时重见光明，表示神对他的悦纳，他亦即时受洗，表示他对神矢志不渝的奉献。

【9:19下-22】改变后的生命是喜欢与其他信徒交往的（参约壹3:14），扫罗也不例外，随即他在各会堂传讲耶稣是基督。这位本要在会堂捉拿基督徒的人，如今转变成为基督教的辩护者，使“友”、“敌”皆大大惊奇。

【9:23-25】23节的“过了好些日子”乃是加拉太书1章17-18节的三年时间，此时扫罗在阿拉伯（在大马色附近的拿巴提Nabatean境内）沉思、预备，整理自己对神的领悟。W. Wiersbe说这是扫罗的“西乃山”（像摩西）经历。三年后回到大马色再传耶稣是基督，因此犹太人商议要杀害他，但他的门徒用巧计助他脱险（参林后11:32）。

B. 扫罗逃难（徒9:26-30）

【9:26-29】扫罗逃难至耶路撒冷，在路上思潮的起伏，令人感慨万千。可是在耶路撒冷城，门徒以为他是披上羊皮的豺狼，不欲与他结交（徒9:26的“想”字是不定式时态，表示不停地尝试），惟有巴拿巴为他说项（徒9:27），扫罗终能在耶路撒冷自由传道，秉承司提反的遗志，尤以说希利尼话的犹太人为对象。但先前的朋友今却转为仇敌，并欲置他于死地而后快。

. 【9:30】据加拉太书1章18节所记，这次扫罗在耶路撒冷只逗留十五日，现今他生命有危，门徒将他送出险地，直至该撒利亚。后他迳自回大数去，此一去又约七年（参11:25-26）。据加拉太书1章21节记，此次保罗前往敍利亚及基利家境内传道，故此使徒行传15章23节所提及在敍利亚和基利家等地的教会，可能是此时创立的。