圣灵恩膏，传讲主道

2. 司提反的见证（徒6:8-7:53）

【6:8-11——在各会堂里】司提反是处在两个属灵伟人中的见证人，彼得是犹太人的使徒，保罗是外邦人的使徒，而司提反则是从外地回归耶路撒冷的犹太人的使徒。

作者描述司提反的三大见证：

(1)满有恩惠——「满」字（p1eres）在5节形容他的信心，今特写他的恩惠，指他在为人处事方面满有恩惠怜悯。

(2)满有能力——生命的能力与见证的能力。

(3)行神迹奇事——这是充满圣灵的一种外显能力。司提反在数个著名的会堂（当时耶路撒冷约有四百八十个会堂，参T JMegi11ah73d）见证主：

①利百地拿会堂——「利百地拿」意「释放」或「自由」，是指那些在主前六三年时，庞比将一批犹太人掳到罗马，后来被释放之犹太人的后裔。亦有说他们是罗马人的战俘，后被释放得自由（包括战俘的后裔）35。（AD1913-1914，考古学家在耶路撒冷掘出一块碑文，上面刻著「利百地拿会堂」的名字）

②古利奈、亚力山大会堂——他们是自北非回归之犹太人的会堂。

③基利家、亚西亚会堂——叙利亚附近一带的回归犹太侨民，可能保罗也在其中与司提反展开辩论。

在这些会堂里，司提反与他们辩论。虽然作者未提辩论之内容，但从6章13-14节及7章2-53节可见，是辩论有关耶稣的弥赛亚身分，及律法不能救人脱离罪的审判。

司提反的辩才，无人可及，因他满有智慧及属灵的能力，反对者竟出下策，「教唆」（hupeba1on，中译「买」）他人诬告司提反（如揑造假见证诬陷耶稣般，参太26:59-61），谓他谤渎律法及神，若被定此罪，刑罚则是处以死刑（利24:16）。

6:12-7:53——在公会前

(1)被捕【6:12-15】群众及公会代表受了煽动，捉拿了司提反，带进公会等候发落（「捉拿」sunarpazo，含「暴力带走」之意，如路8:29；19:29的用途）。此时会堂的人以假见证陷害司提反，共四点：

①说他「糟践」（b1asphema，意「亵渎」）圣所。

②及糟践律法。

③并毁坏圣殿（将约2:19的话放在司提反口中）。

④与意欲改变律法。

在记载司提反的申辩之前，路加描述了司提反在公会面前的面貌：司提反的脸带着荣光。神借着改变司提反的容貌证明他对司提反的悦纳。司提反脸上来自神的荣光，不但表明神赞许他即将传讲的信息，而且还证明了他没有犯亵渎的罪，众人看见司提反貌不惊惶，反像天使般的光耀（这样的光耀，历史上只摩西一人才有，出34:27-35），这是神给司提反的殊荣。

(2)证道【7:1-47】

大祭司该亚法盘问司提反，究竟那些见证（假见证）是否属实（徒7:1）。司提反的回答似答非所问，他竟以一篇历史神学的证道讲辞代答，核心思想乃是神是历史的神，祂在选民的历史中有不同的启示和带领，选民在历史里有蒙恩有悖逆。这篇讲道可分五个要点：

①神在亚伯拉罕时代的作为（徒7:2-8）——神给亚伯拉罕应许之地，也应许给他后裔，并成大国，又与他们订立「割礼的约」。

②神在约瑟时代的作为（徒7:9-16）——约瑟被卖与后来带祝福给埃及，成为司提反的一个举例，说明了耶稣被卖，却使外邦人蒙恩。

本段14节的「七十五人」与创世记46章26至27节、出埃及记1章5节、申命记10章22节的「七十人」之矛盾可用下列方法和谐之：

①司提反是希利尼人，惯用七十士译本，而七十士译本在创世记46章27节等经文皆用七十五人。

②七十五人是连约瑟在埃及地所生的后裔都计算在内。

又16节上，说雅各葬在示剑地，而创世记50章13节则谓葬在麦比拉的坟地，此矛盾可作如下解释：麦比拉坟地是雅各的埋葬处，而在示剑地的是约瑟的祖宗（不包括雅各，因7:16首字为「他们」，指祖宗），如约书亚记24章32节也说约瑟葬在示剑。

此外7章16节下，谓亚伯拉罕从哈抹子孙买了坟墓，与约书亚记24章32节则说是雅各购买，和谐解释有二：

①亚伯拉罕先买坟地，后因某种因素，此地归还给哈抹支派，结果又被雅各买回。

②司提反所说是「笼统说法」，他并非用「细微说法」讲述那坟地的来龙去脉。

(3)神在摩西时代的作为（徒7:17-43）——当以色列人在埃及地受苦时，神为他们兴起摩西作为拯救者，神又藉著他将「活泼的圣言」（徒7:38）传给选民。但大部分的选民皆拒绝摩西，结果在旷野飘流四十年之久。此点像暗示当时的以色列弃绝耶稣，而使神的恩典迟延不至。

当他们弃绝摩西时，神也弃绝他们，任凭他们敬拜天上星宿万象（徒7:42），直至他们在巴比伦手中灭亡的日子（徒7:43）。

7章43节的「巴比伦」在先知阿摩司之口中原是「大马色」，马琐拉及七十士译本皆写「大马色」。

阿摩司预言北国被亚述所灭，掳至大马色首都去，司提反在圣灵引导下将神的审判原则延伸至南国犹大去。

司提反的重点指出以色列国自创国以来蒙神极大恩典，却又轻看神、藐视律法、多犯罪、拜偶像，以致国家沦亡，全因对神不敬、不虔、不义之故。

此外，又指出圣殿的存在并不能保证神的祝福。

(4)神在约书亚时代的作为（徒7:44-45）——至于有关圣殿方面，圣殿的前身帐幕是约书亚成功地带入应许地的。

(5)神在大卫及所罗门时代的作为（徒7:46-50）——圣殿在大卫及所罗门时代造成，但圣殿的沧桑史是众人皆知之，因现今的圣殿非所罗门建造的那座，而是由以东人希律修葺的，可见圣殿至今仍存在乃为暂时之性质，司提反引用以赛亚书66章1节证明此意。

【7:51-53】司提反的证道凌厉地炮轰听众，谓他们：

①是硬颈的人。

②心耳还未打开，污秽如外邦人一般。

③时常抗拒圣灵。

④「逼迫」（edioxan）先知（参主耶稣在太23:37；路11:47-51有类同责备）。

⑤将先知所预言的义者杀死，又骄傲地宣称，若他们活在先知时代，他们不会流先知血的（太23:30），如今他们连先知所预言的义者也杀了。

⑥连神的律法也不遵守。

3. 司提反的殉道（徒7:54-60）

【7:54-56】乍听司提反六大控言，公会的人（包括大祭司该亚法）极其「恼怒」（diaprio，意「锯开两断」），咬牙切齿，这是他们第三次听到耶稣门徒所传的福音. （徒4:8，5:27），却仍顽梗不改初衷。人心真是极其刚硬（参启16:8-11、17-21），但司提反则充满圣灵的宁静与平安，定睛望天，看见得胜的耶稣在神的宝座旁站立，迎接他返天家。自耶稣升天后，他是第一位目睹荣耀之主的人。

【7:57-60】众人捂著耳朵，不再听司提反「亵渎之言」，遂将他推到城外依照他们祖先的「传统」，将神打发来的代言人加以杀害。公会本无权判死罪及执行死刑的（参耶稣之案件要交彼拉多处理），但公会常走法律漏洞，一有机可乘便自行处理之36。另一可能性是彼拉多去职，继任巡抚马尔克路（Marce11us）尚未到达，正是青黄不接之时，犹太人便照己意行事。

用石头处罚乃旧约惩治亵渎宗教者之法（利24:16），要在城外行之（利24:14；民15:35），见证人是第一个扔石头的（申17:7）。证人（假证人）将衣服交给少年人扫罗看管，此举表示他们凶狠地准备扔掷石头。虽然此时扫罗「喜悦」（suneudokon，意「赞同」，参26:10同字译「出名定案」）这件公案，但整个事件深深烙印在扫罗心中，多年后他还耿耿于怀（参22:20）。

被打之时，司提反仍不忘为仇敌祷告，构成一幅爱恨交织的图画（司提反爱他们，他们恨司提反）。他的祷告与旧约最后一位先知被害时的祷告显然不同（参代下24:20-22）。

司提反的生平与主基督有多方面相同：

(1)被圣灵充满。

(2)充满对人的恩惠。

(3)以大无畏之精神，责备国家腐败的宗教领袖。

(4)被假见证诬害。

(5)被非官方性的处死。

(6)在城外受刑。

(7)也被同情者埋葬。

(8)在死时为世人求情。世上有多少人如司提反那样像主?