雅各书查经(5)信心与谦卑

四、在痛悔中顺服（4章）

打斗、争闹、情欲、憎恨、嫉妒、骄傲和罪恶，好像墨水渍一样，充斥在雅各书的这部分内容中。第4章以“争战斗殴”起头，与第3章的结语——“使人和平的，是用和平所栽种的义果”形成强烈对比。雅各勇敢地斥责这种卑劣行为。此外，他亦给出了明确的建议，教人如何平息那些危害灵命长进与成熟的风暴。信徒必须将憎恨化作谦卑，将论断化作公平，将自夸化作信心。

 （一）把憎恨化作谦卑（4:1-6）

　　在耶稣的跟随者中间所出现的争斗激起了雅各的愤怒。在这段经文中，雅各并没有用“我的弟兄们”这一称呼（在书信其他部分，他常使用这称呼），雅各借此加强了他在这部分内容中所使用的严厉语调。他揭露了纷争的由来，概括出纷争的结果，并提出解决纷争之道。

1.纷争的原因（4:1-2）

　　4:1　雅各照他特有的写作风格，以反问句开始这个新段落——你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？“争战”（“战争状态”，polemoi）和“斗殴”（直译为“个人间的争论”或“战争”，machai）从何而来？雅各自问自答道：是从你们百体中战斗之私欲来的。纷争来自于（ek）内在的肉体情欲和喜好（hēdonōn；参3节）。享乐主义（以享乐为人生首要目标）这种花花公子式的哲学，仍然在人们的内心挑起争战。

　　4:2　战争是不正当欲望的产物。欲望带来杀害，贪婪最终会产生挫败感，因为热切追求的欲望无法得到满足。这些都会导致“争战”和“斗殴”，就是第1节中所提及的那些人与人之间的“争战”。第2节的最后部分，即你们得不着，是因为你们不求，应与下一句经文联系起来。雅各并非主张欲望之所以得不着满足，是因人没有求神来满足这些欲望；他是要揭露深藏在贪婪者心底的那种纷争的明确来源。

2.纷争的结果（4:3-4）

　　4:3　对基督徒而言，满足自己合理需要的正确途径就是求告神。信徒得不着自己所求的，其中一个原因是他们“怀着错误的动机”（新国际译本，和合本作妄；直译为“邪恶地”或“错误地”，kakōs）祈求。求是一个中语态动词，意思是“为自己求”。接下来这个目的从句进一步澄清了该动词的意思：要浪费在你们的宴乐中。“浪费”可以译作“挥霍”。“宴乐”的希腊原文同样是hēdonais（参1节）。神从来不会供应人进行“享乐式的挥霍”！

　　4:4　雅各以你们这些淫乱的人哪，来代替他在上文惯用的称呼 “我的弟兄们”。他再次提出一个尖锐的问题：岂不知与世俗（参1:27中的“世俗”）为友（philia）就是与神为敌吗？之后，他补充道：凡想要与世俗为友的，就是（直译为“等同于”）与神为敌了。这个结果比一无所获更加糟糕，一个与世俗有不当关系的悖逆的基督徒，就是与神为敌！

3.纷争的解决之道（4:5-6）

　　4:5　这是整卷书信中最难翻译的经节之一。非常直白的翻译就是：“你们想经上所说的，嫉妒时会渴望神所赐住在你们里面的灵，是徒然的吗？但他赐极大的恩典。”这里所说的“灵”是指圣灵还是人的灵呢？这个“灵”应看作“渴望”的主语还是宾语呢？“嫉妒”当视为“邪恶的欲望”，还是“出于公义的嫉妒”呢？人们给出了各种不同的翻译：①“住在你们里头的圣灵嫉妒地渴望（你们），并且他赐下更多的恩典。”②“他（神）嫉妒地渴望住在你们里面的圣灵，并且他赐更多的恩典。”③“住在你们里面（人的）的灵渴望嫉妒，但他（神）赐更多的恩典。”新国际译本更倾向于后者，译作：“你们认为……神所赐住在我们里面的灵趋向于嫉妒吗？”（和合本作你们想……神所赐住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒吗？）“但他赐更多的恩典”（6节）。

　　然而此处的难题不单是这句经文的翻译题。问题还在于，它明显表明此处内容是引自圣经的，但人们很难在圣经中找到其引述来源。雅各的典型反问句“你们想经上所说的是徒然（kenōs，或作“不合理的”）的吗？”引出了这一部分的内容。随后那个意思含糊的句子，并不是直接引自圣经中的某处经文。与其假定雅各引用其他经节，或是某些不知名的希腊文旧约译本，又假定他只是给出经文的大体意思，倒不如假定他所关注的是第6节所引用的句子（这个句子明显引自箴言3:34：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”这句话在彼前5:5也被引用），这样似乎更加合理。

　　4:6　不论第5节有什么悬而未决的问题，第6节中清楚的真理是无可质疑的。神阻挡骄傲的人。“阻挡”或“抵挡”都是antitassetai，是一个军事用语，意思是“与……战斗”。然而，神赐恩给谦卑的人。不论信徒在此被呼吁要抵挡他们那易于嫉妒的心灵，还是要在圣灵里喜乐（这圣灵嫉妒地渴望每个信徒都得着造就），可以肯定的是，这呼吁是要叫人远离骄傲，并谦卑地顺服在神的权柄之下。纷争的解决之道在于谦卑的灵，这灵是由神借着白白的恩典赏赐给信徒的。雅各继续在7至12节中说明谦卑是如何与和平的公义相关的。

（二）把论断化作公平（4:7-12）

　　显然，雅各的写作对象犹太信徒不但易于产生纷争和嫉妒，也易于论断和定别人的罪。但神要求的是公平，而非论断。正直、正当的关系对灵命成长来说是必不可少的。雅各提出有关公平的尖锐建议，显明公平的明确益处，并道出公平的神圣源头。

1.为公平给出建议（4:7-9）

　　4:7 7至9节给出一连串命令（十个不定过去时祈使句），信徒若遵从，便会带来和睦与圣洁。雅各要求人们做出委身（7节），并且要有洁净（8节）和痛悔（9节）的心。

　　对于委身的呼召就像磁铁一般，有正负两极：顺服神和抵挡魔鬼。“顺服”是一个军事术语，意思是“从属”或“听命”。“抵挡”（antistēte）的意思是“坚守立场进行对抗”。坚守立场对抗魔鬼，他就必……逃跑。

　　4:8 另一方面，要亲近神，神就必以亲近作为回应。然而，要亲近神就需要他的洁净。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。“洁净”与“清洁”这两个动词皆指礼仪上的洁净，这个比喻对犹太信徒而言意味深长。雅各称呼他的读者为“你们有罪的人”和“你们心怀二意的人”（dipsychoi；参1:8），借此表示洁净是必需的。

　　4:9 认识到自己极需得到洁净，就不可再嬉笑度日。雅各给出坦诚的忠告：愁苦（直译为“受痛苦”）、悲哀和哭泣。将嬉笑变作悲哀；将欢乐变作愁闷（直译为“垂头丧气”）。要得神的洁净，就必须有一个对罪忧伤痛悔的灵。

2.公平的益处（4:10-11）

　　4:10 这个秘诀就是谦卑。务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。上升之途是下降之路，卑微的人成为高升的人。谦卑有一个明显的益处，它至终必带来尊荣。

　　4:11 彼此“诋毁”（新国际译本，和合本作批评）和论断，与神所渴望的谦卑之灵完全不相符。再者，论断别人实际上就是论断神的律法。他的律法是凌驾于全人类之上的指令，没有人胆敢在律法面前高傲自恃。诽谤者被律法定罪，凭私意论断者因律法而面临险境，只有谦卑的人才被尊荣。当信徒谦卑而顺服地服从神时，真正的公平才可能达成。

3.公平的源头（4:12）

　　4:12 只有一位在律法以上，只有他有权更改或废弃律法。神就是设立律法和判断人的那一位。“设立律法者”是一个复合名词，在新约圣经中，该词仅在此处被使用（nomothetēs，源自nomos “律法”和tithēmi，“设置、放置、设立，或设计”）。神不但设立律法，还执行律法。神在神圣的管治架构中兼任行政和司法部门的总管。神是王，他制定并颁布自己的律法；神是审判官，他维持并执行自己的律法。他是那能救人也能灭人的。律法的始创者只有一位，在律法以上的审判官只有一位，也只有一位不受律法定罪的救主。这真理对雅各的犹太读者而言是十分熟悉的，但这个提醒同时也对他们高傲的态度和论断人的行为给予了斥责。你是谁，竟敢论断“邻舍”（新国际译本，和合本作别人）呢？这是雅各另一个典型的尖锐反问句。谦卑的态度和公平的行为对灵命成长是十分必要的。接着，雅各继续指出这些生命的品格可以如何抵挡虚浮的自夸。

（三）把自夸化作相信（4:13-17）

　　除了纷争和论断的态度，弟兄中显然也充斥着自夸。雅各引用一个自夸的声明作例子，将这样的自夸判定为有罪，并给出了解决自夸的方法。

1.自夸的声明（4:13）

　　4:13 雅各的抨击非常直截了当。“现在听着”（新国际译本，和合本作嗐；直译为“现在去”）与5章1节属于相同的结构，在新约中只有雅各使用了这个口语化的表达。这个感叹词既能激励读者，也能使他们集中精力，不分神。雅各斥责的犯罪者是一个典型的商人，他自作主张，将神置于自己的计划之外。他坚持己见，定好了旅行计划：我们要往“这城或那城”（新国际译本，和合本作某城）里去；并对自己所定的时间表信心满满：在那里住一年；又在贸易关系上以自我为中心：作买卖得利。“作买卖”源自于一个复合动词（emporeusometha，源自en，“在……里面”和poreuomai，“去”），由这个词衍生出一个英文单词emporium（商场）。该词与名词（emporos）有关，可译作“商人”、“做买卖的人”、“旅行推销员”或“擅于贸易的人”。通过对这个犹太商人的生动描绘，雅各试图纠正的是，那位能干的推销员拼命做生意的最终目的仅是为了“赚钱”！

2.对自夸的宣判（4:14）

　　4:14 雅各仅对这些自私的忙碌者简略说道：其实明天如何，你们还不知道。人的计划始终是暂时性的。人的计划不是自己的，时间也不是自己的。事实上，连生命也不是人自己的。雅各接着抛出另一个有名的问题：你们的生命是什么呢？答案是一片云雾（“雾气、一团水蒸气”）。信徒在世寄居的日子里，需要秉持这种敬虔的眼光。除此以外，这种眼光正好能将自夸从产生自私和骄傲的泥沼中连根拔除。

3.自夸的解决办法（4:15-17）

　　4:15 避免自夸的秘诀就是保持敬虔的眼光。一个人不应只从人的层面来安排宏伟的计划，而必须开拓自己的视野，把神放在自己的计划当中。信徒当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”，以此来代替那虚浮的自夸。说这些话并非像使用符咒一般，而是表明一种切实的态度，这态度能影响一个人的所是与所为。

　　4:16 为确保读者明白自己的意思，雅各重申道：张狂夸口……都是恶的。以自我为中心的夸口当以荣耀神的信靠来取代。自夸的解决之道就是相信。

　　4:17 似乎第4章的结束语，即“人若知道善，就当行善；若不去行，就是犯罪”（新国际译本，和合本作人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了），不但与自夸的事有关，也与该书信到目前为止给出的所有建议有关。“那么”（直译为“因此”，oun）就支持了这样的论点。雅各的读者不能以不知道为借口。信中充满了劝人行善的忠告，不遵行就是明明地犯罪。

　　要想达到灵命成熟，信徒必须行自己现在所知道的善。他必须凭信心在神的道上站稳，甚至在试炼与试探中仍是如此。他必须以怜恤之心服侍他的弟兄们，绝无任何偏见，而是出于切实的信心。他必须谨慎自己的言语，约束自己的舌头，以智慧、有修养的思想来说话。他必须以谦卑痛悔的心、公义的行为和信靠的心志来顺服他全能的父——律法的颁布者与审判者。他必须做合神心意的人，做神要他做的事，说神要他说的话，并体贴神的心肠。