二、以怜悯的心服侍（2章）

　　与圣经有正确关系的人也与基督的身体有正确的关系。凭信心站稳的人能以怜悯的心服侍。雅各正是要表明，真正的虔诚必定在服侍上流露出来，这样的服侍要求信徒学习如何毫无偏见地接纳别人，并且谦逊地帮助别人。

 （一）接纳别人（2:1-13）

　　雅各的劝告和教导变得越来越具体和直接。显然，他对弟兄中存在的差别对待感到不悦。他抨击这些信徒对待别人的态度，并且控诉他们没有尽到应尽的本分。首先，他斥责了偏待人的态度，随后又对如何胜过这个影响灵命长进的障碍给出建议。我们必须学会接纳别人，不论别人的地位与阶级如何；我们也必须礼待众人、怜悯众人，并且做到一视同仁。平等、爱心和忠实是其中不可或缺的要素。

 1.礼待众人（2:1-4）

　　2:1　雅各再次使用我的弟兄们，表明自己的论述已转入一个新的话题。“弟兄们”是指一同信奉我们荣耀的主耶稣基督的人。圣经新国际译本这里翻译得很好（译作“在基督里的信徒”，和合本作你们信奉……基督），表明这是在基督里的信心，而非对基督的信仰。新国际译本还以“荣耀”（G1391 δόξα doxa 名词）为同位语，用于描写基督。核心命令同样也表述得很清楚：“不可偏待人”（新国际译本，和合本作不可按着外貌待人）。神并不偏待人（罗2:11；弗6:9；西3:25），因此基督徒也不应该这样待人。雅各斥责了厚此薄彼的待人态度。

 　　2:2-3　雅各随后对上述问题做出解释说明。希腊文的“假设从句”清楚指出这个例子是假设性的，这由若有一词表明出来。雅各随后便描述具体场景。一个穿着华丽衣服，手戴金戒指的人进……会堂去（这里的“会堂”<G4864 συναγωγή sunagoge 名词>一词强调了该书信和例子的犹太色彩）。这时，又有一个穿着肮脏衣服的穷人也进去了（肮脏, G4508 ῥυπαρός rhuparos 形容词，“破旧的”或“粗劣的”，该词仅在这里和启示录22章11节中出现，参雅各在1章21节中所用的ryparian “道德上的污秽”一词）。人们就重看（直译为“盯着看”）那富人并给他上好的座位，但那穷人却只容他站着或给他“地上”（新国际译本，和合本作下边，直译为“我的脚凳下边”）不好的座位。

 　　2:4　雅各讲完这个例子之后，紧接着就提出一个尖锐的问题：这岂不是你们偏心待人吗？在希腊文原文中，这个反问预期着一个肯定的回答。雅各的弟兄们必须承认，他们不仅以偏心待人，而且还擅自做审判官，用偏待人的恶意断定人。

 2.怜悯众人（2:5-9）

　　2:5-7　雅各用一句恳求——我亲爱的弟兄们，请听，来继续解释他们这种带有偏见的判断为何是错误的。他通过四个问题来陈述自己的论点，而这些问题的答案都是肯定的。首先，神岂不是拣选了物质上贫穷、灵性上却富足的人，叫他们承受他所应许的国吗？第二，那些富足人岂不是常常欺压、逼迫并毁谤人吗（<G0987 βλασφημέω； 英语blaspheme源于希腊语动词 ，ESV>，直译为“亵渎”）？第三，他们岂不是那拉你们到公堂去的吗？第四，他们不是那亵渎耶稣尊名的吗？信徒“属于”（新国际译本，和合本作敬奉）耶稣，而不属于那富有的剥削者。雅各的读者必定会赞同这些论点，并且承认侮辱穷人而喜爱富人是错误的，完全不合理。

 　　2:8-9　这两个选项十分清晰明确。爱是合宜的，而偏心待人是罪。雅各在这里的态度是乐观的；你们若全守这至尊的律法这一“假设从句”在希腊文语法中表明，作者所期待的是一个顺服的回应。“至尊的律法”记载在利未记19章18节中，并且得到了基督的肯定（太22:39）：要爱人如己。这律法是至尊而威严的（G0937 βασιλικός basilikos 形容词，源自basileus“君王”一词），因它由万王之王所颁布；它适合君王使用，又被视作律法之王。该短语反映出，拉丁文lex regia（君尊的法律）在罗马帝国中是通用语。“以偏心待人”（新国际译本，和合本作按外貌待人）是对神律法的不顺从，只有顺从这个律法，毫不偏袒地爱众人，才能解决这个明显的悖逆之罪。

 3.一视同仁（2:10-13）

　　2:10-11　雅各知道，有些人会认为他们偏待人的罪只是微不足道的过错而已。他们几乎不认为自己违反了律法。故此，雅各继续表明这并非小错。凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。这里并没有任何特例。雅各用奸淫和杀人这两个极端事例来指明，前后矛盾的顺从是荒谬至极的。

 　　2:12-13　完全的顺从是关键所在。我们必须习惯按照律法说话行事（希腊文为现在时态祈使语气），就像那些要按……律法受审判的人一样。神的律法，因其自身具有智慧的约束力，能够带来真正的自由（参1:25）。不顺从神的律法便会带来束缚；那不怜悯人的，也要受神无怜悯的审判。就像爱心向偏见夸胜一样，怜悯原是向审判夸胜。“夸胜”（κατακαυχάομαι katakauchaomai 动词）这一动词只出现在此处、雅各书3章14节以及罗马书11章18节。

 　　神已立定了这些不可更改的律法。若想达到灵命成熟，就需要完全而始终如一的顺从。神命令信徒要以礼貌、怜悯和一视同仁的态度来接纳自己的弟兄。

 （二）帮助别人（2:14-26）

　　正如爱的律法使人没有任何借口去歧视别人，一个人若有信心，他就没有任何理由不去行善。信徒不但必须通过乐意接纳他人来显明自己的爱心，还必须通过负责任地帮助别人来显明自己的信心。雅各继续在他的信中强调了真信心的表达，概括出真信心的明证，并且最后给出真信心的榜样。

 1.真信心的表达（2:14-17）

　　2:14　雅各再次使用我的弟兄们，表示书信中的辩论已转向另一个主题。他以反问形式引出了这段经文：若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？他所强调的重点并非信心的真正本质，而是对信心的虚假宣告。雅各所斥责的正是对信心的虚假自夸。这样的“信心”并没有“益处”；没有任何“利益”（G3786 ὄφελος ophelos 名词，在新约中该词仅出现在这里、第16节以及林前15:32）。之所以说这样的“信心”没有任何价值，是因为它光说不练，只是一种习惯性的夸口而已（“说”用的是现在时态）。这信心能救他吗？这句话在希腊文语法中，期望得到否定的回答。一个人只声称自己拥有信心是不够的，真正的信心必定有行为作为佐证。

 　　2:15-16　紧接着这个反问句，有一个既具假设性又具现实性的例子：若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食（雅各经常提到穷人：1:9、27，2:2-6、15）。对一个缺少生活必需品的人来说，善意的祝愿于事无补，正如犹太人常用的道别语：“去吧，祝你安好”（新国际译本，和合本作平平安安地去吧，此为直译；参士18:6；撒上1:17；撒下15:9；可5:34；路7:50）。若不满足穷乏人的迫切需要，供应他们御寒之衣和裹腹之食，这有什么益处呢？这里再次重复这段经文开头的那短语（雅2:14），目的是为了强调。

 　　2:17　徒有信心的夸口，却没有行为的佐证，这信心本身就是死的。没有行为的信心没有任何价值，是不结果子、贫瘠、荒芜和死去的信心！若有人大肆宣传一具死尸将复活，但那尸体却纹丝不动，没有生命体征，没有心跳，没有脉象，那么它仍是死的。虚假的宣告在证据面前会哑口无言。

 2.真信心的凭据（2:18-20）

　　2:18　这可能是整卷书信中被人误解最多的一部份了。必有人说：“你有信心，我有行为。”这里引入了一个想象中的应答者——“某人”。这个人不反对雅各的结论。他同意信心没有行为是死的，但他在强调行为时，却错误地贬低了信心的重要性（参19节注释）。

 　　随后的话——你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看，可能是应答者接着上一句说的。若真是这样，那么这句话应包括在引号内（若这是雅各向那“我有行为”的争论者所做的回应，他便会这样写：“将你没有信心的行为指给我看。”）虽然新近的译本没有把18节下半节包括在应答者的话中（例如新英文圣经、新国际译本、修订标准本），但新美国标准圣经却准确地将这一整节经文视作那人所说内容的一部分。当然，希腊文并没有引号，由此导致英文译本中的诸多差异。然而，这好像是那位应答者提出的挑战：“将你不带（G5565 χωρίς choris 副词/介系词）行为的信心显给我看，我便借着（G1537 ἐκ, ἐξ ek, ex 介系词，“源自”）我的行为，将我的信心显给你看。”（作者自译）

 　　2:19　看来，把第19节包括在应答者的辩论里也十分妥当：你信神只有一位，你信的不错！鬼魔也信——却是战惊。若是这样，他可能是一个典型的外邦信徒，在此抨击所有犹太人所接受的一神论教义信念。他的意思是说：“信奉”一神就目前来说是好的，但那维持不了多久，因为鬼魔也是这样相信。事实上，它们不但相信（相同的动词：G4100 πιστεύω pisteuo 动词）；甚至是“战惊”或“愤怒”（φρίσσω phrisso 动词，这个拟声动词在新约中仅在这里出现）。“相信”一位神不代表“信靠”这位神。如果不“信靠”，那就不是真信心，也不会有好行为加以佐证。

 　　换句话说，这个应答者是在说：“信心并不是关键所在，最要紧的是行为。”因此，他便是矫枉过正了。雅各并非说行为是信心的本质，也不是说信心无关紧要。他的论点是：行为是信心的凭证。

 　　另一些人认为这段话的意思是雅各（18节中）在挑战那个应答者，请他显出他那没有行为的信心——这是不可能的！然而，雅各说信心（只）能借着行为显明出来（18节下）。像鬼魔那样“相信”神是不足够的，那种不真实的口头信心显然没有行为相伴。

 　　2:20　雅各并没有对这个应答者进行长篇大论的反驳。他只是强有力地对他说“你这愚蠢的人”（新国际译本，和合本作虚浮的人哪），然后回到他原来的论点，即没有行为的信心是死的（G0692 ἀργός argos，“懒惰的、空闲的、疏忽大意的”）。形容词“虚浮”（G2756 κενός kenos 形容词）通常译作“虚空的”、“空洞的”或“虚伪的”（参1:26中的G3152 μάταιος mataios 形容词，“没有价值的、不结果子的、无用的”）。脆弱的信心是死的；同样，没有信心的行为也是虚空的。雅各的论点并非支持行为而反对信心，也不是支持信心而反对行为。他只是说，真正的信心必须伴随着好的行为。属灵的行为是无伪之信的佐证，而非原动力。

 3.真信心的榜样（2:21-26）

　　雅各最后给出了两个圣经中的例子，即倍受尊敬的先祖亚伯拉罕和蒙救赎的妓女喇合，来支持自己的论点。他以问句的形式给出每一个例子，期待读者能迅速赞同。

 　　2:21　我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？这个问句经常被认为是与保罗的论述相悖（保罗宣称亚伯拉罕是因他的信心而非行为被神称义，罗4:1-5）。然而，保罗所论述的是信心的首要性；雅各所论述的是信心的凭证。保罗宣称，亚伯拉罕有信心，因而被看为义或被称为义（创15:6），此事是在他受割礼之前发生的（创17:11；参罗4:9）。雅各解释说，亚伯拉罕的信心在他献以撒的举动上显明出来（创22:12），他因此被算为义，或作被称为义。行为好比称义的量器，而信心却是称义的根基。

 　　2:22-24　雅各强调信心……与……行为并行的联合作用。信心是行为背后的动力，行为是信心的结果。译作得成全（G5048 τελειόω teleioo 动词）的动词，意思是“达到终点”。信心要有行为才得以完全，亚伯拉罕也是如此。雅各和保罗引用的是同一节经文（创15:6）来证明他们的论点（参罗4:3）。保罗说亚伯拉罕因信称义，雅各则说亚伯拉罕因由他的行为所表明的信心而称义。

 　　2:25　妓女喇合接待“探子”（新国际译本，和合本作使者；G0032 ἄγγελος aggelos 名词 ），又放他们从别的路上出去，不也是一样（直译为“同样”，G3668 ὁμοίως homoios 副词，英语前缀homo来源于此）因行为称义吗（书2，6章）？

 　　2:26　结论再清楚不过了。信心与行为是彼此维系的，正如身体与灵魂一样，缺一不可。身体没有（G5565 χωρίς choris 副词/介系词）灵魂或生命的“气息”（pneumatos）是死的。信心没有（G5565 χωρίς choris 副词/介系词）行为的佐证也可算作是死的，不是真正的信心。真正的信心会不断带来灵命的成长与进深。

 　　信徒不仅在面临试炼与试探的时候，要凭信心在神的道上站稳（1章），而且还必须服侍在基督里的弟兄姊妹（2章）。他要毫无偏见地接纳神家中的所有成员（1-13节），并且以带有实际行动的信心来帮助这个家庭（14-26节）。信徒要想获得灵命的成熟，就必须成为合神心意的人，行神要他行的事。