雅各书查经(4)言语的服事

三、谨慎言语（3章）

　　信徒灵命成熟的另一个衡量标准便是他的言语。雅各用了相当长的篇幅来抨击不负责任和败坏的舌头。然而，他恳请信徒不仅要控制舌头（3:1-12），还要控制思想（3:13-17）。毕竟，言语总是与思想相连的。可爱的言语需要有智慧的源头。有节制的言语和有教养的思想都是必需的。

（一）控制舌头（3:1-12）

　　讨论过无用之信后，雅各开始讨论无用之言。前面已经提过没有勒住的舌头（1:26），这里则对这一话题展开讨论。正如那些只有信心却没有行为的信徒一样，那些光说不练、以言语代替行为的基督徒同样令人不安。舌头应该得到控制。舌头虽小，却大有能力，且易于颠倒是非、产生败坏。

1.舌头是大有能力的（3:1-5）

　　3:1　这里再度使用我的弟兄们这一短语，作为一个新主题的开始。雅各提议在加添师傅的事上要适度和节制。显然，很多刚信主的犹太基督徒渴望教导人，从而得到拉比（即老师）所享受的地位和景仰。这里提及的很可能不是指有使徒或先知身份的正式教师，而是那些在会堂礼拜聚会中的非正式教师（G1320 διδάσκαλος didaskalos 名词:夫子,先生,师傅,教师-中文和合本 ）。在这些聚会中，甚至连陌生人也有讲论的自由，保罗就经常使用这种给予访客的礼遇。雅各所反对的是，太多的信徒都急于发言，想要借此炫耀一番。

　　教导是必不可少的，但做教导的人必须明白自己的责任，因为作师傅的人要受更重的判断。师傅之所以要受更重的责罚，是因为他宣称已清楚认识到自身的责任，故更加需要遵守。

　　3:2　雅各并非光指责犯错者，而将自己置身其外，他说：我们在许多事上都“会跌倒”（新国际译本，和合本作有过失）。最容易使信徒跌倒的莫过于摇摆不定的舌头了。若一个信徒在话语上没有过失（直译为“不跌倒”-ESV和中文标准本），他就是完全、成功、成熟且全备的人（ τέλειος teleios：形容词；名词形式是τελειότης，达到目的地，达到标准，英语前缀tele-由此而来），他也能勒住自己的全身。若要灵命成熟，必须驯服舌头。

　　3:3-5　舌头虽小，影响力却很大。以下三个例子就清楚说明了这一点：嚼环与马、舵与船只、火星与树林。雅各从自然现象中引用的比喻与主耶稣所用的类似，这也是犹太人的思想特征。这段经文所用的希腊文既古雅又流畅。雅各既精通犹太传统，又熟知希腊古典文学。

　　这里的辩证十分清楚。正如小小的嚼环……能调动成年的马一样，小小的舵也能引导大船，最小的火也能烧毁整片树林；同样，舌头“在身体上也是最小的器官”（新国际译本，和合本作在百体中也是最小的），却能说大话。舌头虽小，却大有能力！

2.舌头是邪恶的（3:6-8）

　　3:6　舌头不但大有能力，而且还很邪恶。它虽小，却有影响力。更糟糕的是，它能成为邪恶的力量，并传播毒害。舌头就是火（参箴16:27，26:18-22），是个罪恶的世界。在人体的“器官”（新国际译本，和合本作百体）中，舌头高抬自己（G2525 καθίστημι kathistemi 动词；成为，设立 ）、败坏、玷污或污秽（G4696 σπίλος spilos参雅1:27中的aspilon “没有玷污”）全身，并且把整个人生（τὸν τροχὸν τῆς γενέσεως ton trochon tēs geneseōs，直译为“存在的轮子”或“出生的轮子”；和合本作生命的轮子，其中希腊文γενέσεως 来自于G1078 γένεσις genesis 名词，此为英文圣经创世记译名之由来）点起来。舌头似乎就是生命之轮的轴心，就像燃放烟花一样，轮子从轴心处被点起来。轮子越燃烧，就转得越快，直到整个轮子都烧着，向四方八面喷出火焰来。但舌头只是导火索，那场大火的源头是地狱（音译为“革赫拿”，是位于耶路撒冷以南欣嫩子谷的一个地方，在那里曾有献人为祭的事〔耶7:31〕发生。后来，那里成为焚烧垃圾的地方。那里常年不灭的火，正是火湖的一个贴切写照）。

　　3:7　舌头不但像不受控制的火，也像一头未经驯服的猛兽。各种或各类（G5449 φύσις phusis 名词，本性，本来，天生）的走兽（空中的飞禽、陆上的昆虫和水族）都已经被人（直译为“人性”，physis；由此可见，“兽性”被“人性”驯服了）制伏了。但却没有人能制伏舌头！

　　3:8　舌头没有人能制伏，因为它是不止息的恶物，一个难以控制、不稳定、摇摆不定、摇摇欲坠的恶物（像1:8中“没有定见”的人一般）。更糟糕的是，舌头满了害死人的毒气（参诗140:3）。就像毒蛇的毒液一般，舌头充满了憎恨的毒液和能致人于死地的闲话。

3.舌头是污秽的（3:9-12）

　　3:9-10　好像蛇的叉状舌头一般，人那不受控制的舌头能发出颂赞，又能吐出咒诅。向我们那为主、为父的（在新约中，对神的这种称呼只在此处出现）发出“颂赞”或作“说好话”（G2127 εὐλογέω eulogeo 动词），但这些话却被我们对那照着神形像被造的人（参创1:27，9:6；西1:10）所发出的“咒诅”或“恶愿”（καταράομαι kataraomai，来自καταργέω，动词，咒诅）给污秽了。颂赞和咒诅从同一个口里出来是不相称的。我的弟兄们，这是不应当的。

　　3:11-12　雅各再次以自然界事物来阐明他的论点。雅各问道：泉源从一个眼里能发出（或作“冒出”）“淡”（G1099 γλυκύς glukus 形容词，直译为甜）“苦”（G4089 πικρός pikros 形容词；）两样的水吗？无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？当然不能！同样，“盐”（新国际译本，和合本作咸水；halykon）也不能使水变甜（G1099 γλυκύς glukus，形容词）。这个论点是相当明确的：信徒的舌头绝不能前后矛盾、似是而非。

　　舌头虽小，却有很大的影响力，所以必须加以控制；它既邪恶，又能传播毒害，所以必须严加看管；它既苦涩，又前后不一，所以必须加以洁净。

（二）培育思想（3:13-18）

　　言语正确的秘诀就是思想正确。舌头虽长在嘴唇与牙齿后面，但却不受其束缚。要锁住舌头并不是靠聪明才智，而是靠一种智慧，即一种表明谦卑、恩慈与和平的智慧。

1.智慧是谦卑的（3:13）

　　3:13　雅各以一个反问句发问：你们中间谁是有智慧、有见识的呢？“有智慧”（G4680 σοφός sophos 形容词）是形容一个人在生活实际问题上具有道德眼光和技巧。“见识”（epistēmōn）是指智力方面的理解力和科学上的技巧。

　　他就当……显出……来。这是一个原始的“实物示范”。智慧并不是以程度而是以行为来衡量的。它不是指从知识中获得真理，而是指把真理应用到生活中。“美善的生命”（新国际译本，和合本未译出）和善行能在智慧的谦卑或智慧的温柔上（πραΰτητι σοφίας）最好地彰显出来。真正的智者是谦卑的。

2.智慧是恩慈的（3:14-16）

　　3:14　 真正的智慧不可能存有苦毒的嫉妒（“热烈的妒忌”）和“自私的野心”（新国际译本，和合本作纷争；“派系竞争”，ἐριθεία eritheia），这些并没有什么可夸口的。若以这样的态度自夸（直译为“欢喜”，G2620 κατακαυχάομαι katakauchaomai 动词，夸口。夸胜，自夸），就是“否认”（新国际译本，和合本作说谎话抵挡）真道。

　　3:15-16　嫉妒与纷争清楚地表明一个人所宣称的智慧并非从上头而来（参1:17），乃是属地的、“不属灵的”（新国际译本，和合本作属情欲的；“天生的、肉欲的”，G5591 ψυχικός psuchikos 形容词，属血气的，属情欲的），属鬼魔的（“魔鬼的”，δαιμονιώδης daimoniodes 形容词）。嫉妒与“自私的野心”（新国际译本，和合本作纷争）或敌对，只能产生扰乱（混乱）和各样的坏事。真正的智者并不求自我的荣耀和好处，而是满有恩慈且乐善好施。

3.智慧是和平的（3:17-18）

　　3:17　“从天上来的智慧”（新国际译本，直译为从上头来的智慧；参1:17的“从上头来的”），先是清洁或“圣洁”（ἁγνός hagnos 形容词 ），后是“热爱和平”（新国际译本，和合本作和平）、“体贴”（新国际译本，和合本作温良）或“忍耐”、柔顺或容易相处（G1933 ἐπιεικής epieikes 形容词，温和。谦让；新约圣经中只出现在此处），满有怜悯，多结善果，没有偏见（直译为“没有不确定性”，参1:6中的“不疑惑”），没有假冒（“没有虚伪”）。

　　3:18 　播撒和平的种子就得到“公义的收成”（新国际译本，和合本作义果）。真正的智者是和平的人。

　　要实现“公义”、灵命成熟，并行出圣洁（这也是本书信的主题），信徒就必须学会谨慎言语。可爱的言词来自智慧的心灵。只有具备有教养的思想，才会有受控制的舌头。充满颂赞的口源自一颗纯洁无暇的心。

　　信徒应当凭信心站稳（1章），以怜悯的心服侍（2章），并谨慎言语（3章）。他要成为合神心意的人，做神要他做的事，并说神让他说的话。