使徒行传查经(24)

圣灵保守，安抵罗马

三、保罗在米利大（徒28:1—10）

A. 保罗被蛇咬（徒28:1—6）

保罗平安搁浅的地方名叫"米利大"（意"避难所"，此岛在主后一九六四年摆脱英国殖民统治，宣布独立,），此岛为罗马属地，离开最近的西西里岛（Sici1y）约六十哩（徒28:1）。

那地的土著对他们异常友善（因这是罗马属地，况且又有百夫长在场），在海边为他们生火取暖（徒28:2）

“土著”(2节)：(G0915 βάρβαρος barbaros)这个词语往往用来描述那些不操希腊语的人，并不意味着他们都是野蛮或未开化的；（罗 1:14 无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人、我都欠他们的债。）

各人皆忙著取暖，保罗在协助加柴火时，被毒蛇咬伤手部（徒28:3）。当地土人以为他是杀人凶手，现今"天理"（"Dike"，意"公义"，可能是米利大土人所敬拜之女神的名字）难容他（徒28:4），谁知保罗丝毫未受害，土人反以为他是真神显灵（徒28:5-6，28:6的"是个神"原文theophi1es意"神所爱的"）。

B. 保罗治杂症（徒28:7-9）

1. 岛长之父（徒28:7-8）

保罗一群人（可能只是保罗、路加及亚里达古，参"我们"）蒙岛长"部百流"（罗马名字）尽情款待三日。可能他听闻保罗是一个能行神迹者，盼望他能为其父治病，故有如此盛大的欢迎会。从整段旅程的经过，犹流必定对保罗更另眼相看（他本已宽待保罗，27:3），故特准保罗在岛长官邸休息数日。

在部百流家中，保罗只以按手祷告便"治好"（isomai，意"治愈"，今用在神医方面）部百流之父的双重疾病。路加本是医生，此时他亦束手无策，惟神才能，神藉著保罗的手行医病的神迹，相信福音因此便在此岛上传开。

2. 岛上各人（徒28:9）

部百流之父得医治的消息不陉而走，全岛的病人都来给保罗及路加（参28:10的"我们"）医治（therapeuo，医学名词，接受"医药治疗"，英文字therapy由此字而出）。

C. 保罗受尊敬（徒28:10）

保罗与路加被病人"多方"（po11ais，此字在和合本多译作"许多"、"大大"、"切切"）地尊敬，使他们在岛上度过一个愉快的冬天。在保罗一群人要离开时，他们迹赠在船上的需用品，以示他们的感恩。

四、保罗抵罗马（徒28:11-16）

A. 从米利大至敍拉古（徒28:11-12）

他们在米利大岛上过了三个月（从十月尾至二月），古史家P1iny记春天船航多在二月开始（Natura1 His—tory，2:47），有些则认为三月后（如Vegetius），这时航海气候较为好转，他们登上在此处停泊过冬，来自亚力山太的运麦船，船名"丢斯双子"（Dioskouroi即"天神双子"，希腊人称之为"破浪神"，在希腊与罗马神话内，他们是著名的海神，海员向他们膜拜，以祈航海顺利，如中国人拜妈祖海神般。28:11）。

经九十五至一百哩的路程，他们来到西西里（Sici1y）东岸的敍拉古，此城早期为希腊的殖民地，保罗时代属罗马辖土，省府设在此处，他们在这里停泊三日，可能等待天气好转之故。(著名的数学家阿基米德曾住在叙拉古。当罗马人占领该岛时，他在土里画画，解一道数学题时，一名士兵把一把匕首插在了他的喉咙上。阿基米德说:“停下来，你弄乱了我的方程式!” 士兵就把他杀了。)

B. 从敍拉古至利基翁（徒28:13上）

利基翁为意大利"脚趾"部位的城镇，离敍拉古约七十五哩。

C. 从利基翁至部丢利（徒28:13下-14上）

从利基翁至部丢利这段约二百一十哩的水路，在二十四至二十六小时内可抵达。部丢利为当时意大利西南部最大的海港城，亦是麦船卸货的总站。北部是罗马兵舰驻守地，由此货物转上小船由泰伯（Tiber）河口之Ostia转运至各地。离此不远是著名的维苏威火山，想不到在这里保罗竟然找到主内的肢体，还与他们同住七天。R. P. C. Hanson臆测，在此地可能百夫长由陆路先去罗马安排保罗，及其他囚犯移交的手续，然后转回部丢利领他们往罗马。

D. 从部丢利至罗马（徒28:14下-16）

14节下的"我们便来到罗马"是一句预写法，意说在部丢利住了七天后，保罗一行人便直接来到罗马，因为部丢利离开罗马有一百五十哩。

在罗马的肢体，听见保罗等人已来到部丢利，他们来到半路的亚比乌市（离罗马四十三哩）迎接保罗，有些则在三馆（离罗马三十三哩）等候。这些信徒可能延迟出发，故在三馆见到了保罗，他们亦可能是部丢利教会派人通知而获得此消息；不管如何，他们已在保罗的罗马书内认识保罗了（罗16章记有二十六人名）。他们走到三十至四十哩外的小镇欢迎保罗，这爱心著实感人。

14节的"一听见，就出来"一言实使人向往在主里之爱的关怀，可见他们爱神及爱神仆人的心是何等感人。

保罗看见他们，心中非常感谢神，毕竟是神的保守，他才能抵达罗马。回想过去半年左右的旅程，若不是神与他同在，他如何能度过那样艰苦的日子，因此他胆量顿壮，深知神没有离开他（徒28:15），今日进入这往罗马城的大门（是后来罗马提多将军称为的"凯旋门"），全是神引领之故。

到了罗马，西方教会的古卷记在此百夫长将众囚犯交给"御营的统领"（stratopedarch，由"军队"与"领导"二字组成，看28:16的小字；历史记，此时这位统领名Sextus Afranius Burrus[AD51-62），是尼禄宫中一名得力的助手，Sherwin White谓此人是处理候见该撒聆听审讯的特官），他是犹流的上级将领。不少新约历史学者（如W. M. Ramsay—Mommsen—Renda11）认为这些古本与历史极其吻合，因为百夫长抵达罗马后总要交人，而保罗是"要犯"，交给上司是合规定的，可是保罗蒙恩准在别处居住，却有兵士看守（"看守"（指有链锁著，每六小时换班，参28:16. 20）。

第12章 保罗的余事（四）保罗在罗马（徒28:17-31）

一、引言

使徒行传接近尾声，可是圣灵的工作并没有就此结束，祂带领许多信徒，继续写下了使徒行传的第29章，第30章⋯⋯，一直到见主面。在罗马，此时保罗虽身在桎梏中，但灵里却异常释放，他仍以传道为念，并孜孜不倦地向"先是犹太人，后是外邦人"（徒28:17、30）传福音，凡两年之久。

有学者（如R. C. H. 1enski）认为此时保罗建立了希伯来书的读者团契，是否属实不得而知，但很肯定的是保罗写了四本"监狱书信"。

二、保罗初会犹太首领：解释上诉的缘由（徒28:17-22）

A. 保罗的解释（徒28:17-20）

在罗马的半自由处境中，保罗以三天时间透过路加或其他友人，打听了当地犹太社团的情况。据资料提供，罗马城共有十二个会堂，约一万二千犹太人。在罗马城里犹太社团之代表到来后，保罗向他们提出四点申辩：

1. 他没有干犯本国之民或祖宗的规条（徒28:17）。

2. 各地政要皆愿意释放他，惟犹太人仍不死心地向他施压控告，他只得上告该撒（徒28:18-19上）。

3. 他此举不是要反控自己的百姓，而是为自身清白与性命著想（徒28:19下）。

4. 他被捆锁是为信仰之故，这信仰本质也是自己国人的信念，是关乎以色列人的盼望（指弥赛亚与其国度的降临，28:20）。

B. 他们的解释（徒28:21-22）

这些犹太首领亦小心翼翼地回答保罗，他们的重点有二：1. 他们没有说保罗对与不对，只说没有控告人前来，也没有从耶路撒冷犹太首领手中收过任何有关论及保罗的公函（可能因为公会明知不能成功地控告保罗而罢手，人证物证两不全；28:21）。

2. 他们承认保罗所参与的"教门"（haireseos，字意"选择"）是到处受人毁谤的，他们意欲弄清楚保罗对这"教门"的态度与立场是如何（徒28:22），故再约定见面日期。在罗马亦有甚多基督（徒参28:14-15；罗1:8），他们亦有向城中居民传道，故这些犹太领袖对这"教门"亦有一些基本认识。

三、保罗再会犹太首领：讲论神国的道（徒28:23-29）

A. 保罗引证旧约及耶稣生平（徒28:23）

二次见面，犹太首领与其他人士聚集在保罗寓所，谈论那"教门"的事。从早到晚，保罗很有耐性、详尽地从摩西至旧约，又用新约"耶稣的事""讲论"（exetithests，在11:4，18:26同字译"讲解"，原意"引出来"）及"证明"（diamarturomenos意"详证"）神国的道（参26:23诠释）。

B. 保罗引证以赛亚书（徒28:24-29）

保罗的讲论与证明产生二种反应，信与不信（徒28:24）。在听众之中有认同保罗的，亦有与他分歧的，这二派人士彼此不合，于是结束该次之"圣经议论会"（徒28:25上），临别时保罗申述先知以赛亚的一句预言（参赛6:9-10；徒28:25下-27）。在那里先知以赛亚责备当时以色列人的顽梗固执，执迷不悟，他们已落在"神非责罚他们不可"的地步。保罗引用此言旨在指出他们同样落在极可怕及可惜的光景里，保罗转向外邦人传道不是没有原因（徒28:28；参罗11:11）。这二点是全书的主要中心，亦是全书之目的。从此会堂（代表犹太教与教会（代表基督教）的隔阂日深。

四、保罗的事奉（徒28:30—31）

这两节是全书的附录或跋言，不是接著上文发生的事而写，因30节与上文之23至29节间不知经过多少时间。据腓立比书1章13节记载，保罗在捆锁中，亦向"全御营"作见证。向全御营作见证是需要时间的，且亦不像在28章30节所说的已经那么自由。如今保罗在自己所"租"（misthomati，是"工作"字的动词）的房子里住了两年，此时他可能获得更大"有限度自由"（租房子需有工作来支持）。他亦开放自己的房子接待不同人士，向他们见证，传讲神的道，将主耶稣基督的事教导人（徒28:31上），这是保罗在这两年内事奉的模式，藉著"有限的自由"传自由的道（参约8:31-36）。

如此的事奉与生活模式无人禁止（徒28:31下）。保罗虽是在捆绑中，但神的道却没有受捆绑。

政治上，罗马政权在六0年代初期对基督教并未反对，那时他们视基督教是犹太教的一门派别。后来罗马政府却对基督教一反常态，全面迫害，致不少信徒为主殉道。

此时年约在主后六二至六三年，福音从耶路撒冷开始迄今已有三十年（1章发生在AD32-33；28章在AD62-63）。

在这两年间，保罗生活异常忙碌。归纳有三：

A. 口方面

不停地将主的道，教训来访的人，他殷勤教导，不闲懒，在有限的自由中奋力为神工作。

B. 手方面

保罗写就了四封书信，统称"监狱书信"——腓利门书、歌罗西书、以弗所书、腓立比书。这些书信一再解释信徒生活的要诀，亦解释28章28节的核心—外邦人蒙恩，成为教会的主要成员。

C. 脚方面

此时保罗并不孤单，身旁有一大群同工，如推基古（弗6:21）、亚里达古（西4:10；门24节）、以巴弗提（腓4:18）、底马（西4:14；门24节）、阿尼色弗、提摩太（腓1:1；西1:1；门1节）、路加（门24节），连马可（西4:10；门24节）亦在当中。

腓立比书1章12-14节说保罗仍在御林军的看管与捆锁中，可能就是这群友人供应保罗房租与各样的生活费用，福音工作也不断地在各处开展。不少学者解释为何保罗在自己房子住了两年：

1. 罗马法律规定，犯人案件在两年内未获解决，而物证与人证皆不足者，则案件于两年后自动结案。

2. 有关控告保罗的公文在"沉船事件"中丧失，历两年仍无法重新建立。

3. 罗马官方等了两年，犹太方面仍未派人前来控告保罗，故此案件自动取消。

五、结论

全书在保罗殷勤的事奉下作了结束，作者未提到保罗两年后的去向，学者的臆测有四：

A. 路加可能有意再续写下去，故在此暂结。

B. 路加不知道后果如何，故没有续写。

C. 保罗于两年后被提堂定罪，为主殉道，路加不欲以此为书的结束，故停在两年前保罗仍在软禁时。

D. 保罗终于被释放，故路加在此停笔。最后一说的可能性最大，亦符合教牧书信内所提供有关以后保罗生平的消息。路加以保罗孜孜不倦为神工作为结尾，神的福音从此继续传下去。全书最后一句"没有人禁止"（ako1ytos）正是福音的前途，是胜利的呼声!