雅各书查经(6)

信心的操练

雅各书第5章-信心的操练

　　雅各继续抨击那些以自我为中心的商人。他们似乎在自己的商业计划上大获成功，他们不但获利，并且积聚财富，成了富人。雅各宣称这些财富只是一堆废物，灵命增长的途径是分享，而非积财。至于那些可能曾受富人无情对待的牺牲者，或那些被诱惑去追求类似肤浅目标的人，雅各劝他们当忍耐。最后，雅各呼吁所有的信徒，不论是蒙福的、背负重担的、还是后退的，都来赞美、祈祷并彼此相劝。

一、杜绝贪婪，共享财富（5:1-6）

　　雅各的抨击从第4章结尾一直延续到第5章，但在这里，他用了更浓重的笔墨和更大的力度来斥责那些富足人。雅各似乎把所有富足的人，不论是信徒（参1:10）还是非信徒（参2:6），都包括在内。雅各在此并没有恳求改革，只是发出严厉的警告，说明积聚的财富会带来惊恐，其结果是腐蚀，至终招致定罪。

1. 财富带来的惊恐（5:1）

富足人(πλούσιος):

l 虽然耶稣的跟随者中也有一些富足人（比如撒该，亚利马太人约瑟，和巴拿巴），同时，我们观察到，富人要进天国确实有很大的拦阻（太19：23-24）。

l 追求财富是每个可能的罪恶背后的动机。（提后6:10）

l 金钱带来的欢乐只是暂时的，财富至终会导致苦难

　　5:1 本段以4章13节所用的感叹语起头：

2. 财富的锈坏（5:2-3）

锈(G2447 ἰός ios): 名词 ,毒

5:2-3 钱财会腐坏，华美的衣服会被虫子咬烂。雅各要说的并非“从赤贫到暴富”，而是“从暴富到赤贫”。金银是最受人欢迎的金属，长久以来都被世人视为衡量物质财富的标准。它们虽不会腐烂，却会被锈蚀。金会变黑，而银会失去光泽。见证了富足人的愚昧，会如同火般烧他们的肉。正如金属会失去光泽一样，贪婪的毒害使人耗尽生命，钱财的腐蚀见证出富足人的这种毒症。

l 为末世积攒财宝，只会为那焚烧失丧者的火焰增添燃料而已。

l 贪婪的毒害使人耗尽生命，钱财的腐蚀见证出富足人的这种毒症

l 不仅如此，雅各还用一种但丁式的恐怖补充道：那锈会吃（或腐蚀）你们的肉，如同火烧。因为你和你的财富是如此完全绑在一起—当你的财富灭亡时，你也和它一同灭亡了！（莫法特，Moffatt）

3.对富足人的定罪（5:4-6）

5:4-5

钱财本身并没有被定罪，被定罪的是对钱财的贪婪态度和获取钱财的恐怖手段。神并非对那因不公平而发出的哭声充耳不闻，这些哭声来自受富足人欺压的劳工，以及那些工钱被雇主以欺骗手段克扣的人。犹太信徒十分了解神禁止克扣工钱（利19:13；申24:15）和欺压穷人（箴3:27-28；摩8:4-6；玛3:5）的律法。“奢侈”（新国际译本，和合本作享美福；etryphēsate，“过着悠闲舒适的生活”， 新约圣经中只出现在此处）、“放纵”（新国际译本，好宴乐；espatalēsate，“过着骄奢淫逸的生活”，只出现在此处和提前5:6）的生活，就像是为宰杀而增肥一般。对犹太信徒而言，这幅讽刺的画面十分生动，因他们曾亲眼目睹过许多饲养得肥实的牛羊，在献祭时被宰杀。

　　5:6 在囤积财富之际，富足人利用他们的影响力，左右司法、屈枉正直，令那些毫无抵抗力的“无辜之人”（新国际译本，直译为义人，很可能是指属于某一阶级的群体，而不是某个人）被定罪，甚至被处死。富人起初对金钱的兴趣，最后却以麻木不仁、草菅人命而告终。

　　追求灵命长进的基督徒不应陷在为自己积聚财富的网罗之中。他应为着神的荣耀和别人的益处去分享他所拥有的财物。

二、互藉团契，共同忍耐（5:7-12）

“弟兄们”(G0080 ἀδελφός adelphos) :名词

　　雅各把他的论述对象从富足人转向了内心不安的人。对于这些人，他再度使用友善的称呼——“弟兄们”，语气从严厉的斥责转变成体贴的安慰。雅各痛斥富足人，却鼓励愿意听从训诲的人。他恳请自己的弟兄们要心存忍耐。他阐释了忍耐的本质，列举出跟忍耐有关的一些例子，并道出忍耐的凭据。

1. 忍耐的本质（5:7-9）

“忍耐”(G3114 μακροθυμέω makrothumeo )：动词

　　5:7 雅各说“既是这样”（新国际译本，直译为“因此”； 和合本未译出）要忍耐，将其当作一个直接推论，指向那些邪恶的富足人将要面临的审判。“要忍耐”（makrothymēsate），由“长久的”（makros）和“脾气”（thymos）两个词组合而成，意思是把发脾气的时间延后，想得长远点。将注意力放在人生旅途的最后一程上，拥有一根长“保险丝”，并仰望主来。忍耐的本质进一步体现在农夫身上，他忍耐（makrothymōn）等候所需的雨水和最终宝贵的（直译为“珍贵的”）出产。

　　5:8 此处的应用十分明确。正如农夫那样，每个信徒也当忍耐，坚固自己的心，因为主来的日子近了。主的再来（parousia）应当激励每个信徒忍耐并坚持到底。

5:9 雅各呼吁信徒考虑到主将很快再来

主耶稣的很快再来需要我们已经有了坚固的心，即扎根在耶稣身上，在永恒里他能解决所有事情

2.忍耐的榜样（5:10-11）

　　5:10 雅各提醒他的犹太弟兄们，当想念那些先前奉主名说话的众先知，他们既能受苦，又能忍耐（makrothymia，直译为“耐着性子”；参7节）。

　　5:11 “正如你们所知道的”（新国际译本，直译为“看哪”；和合本未译出）那先前忍耐的人，我们称他们是有福的（直译为“快乐或幸运的”；makarizomen）。雅各接着便引用另一个在忍耐方面备受敬重的著名榜样：约伯。主赞赏约伯的忍耐，赐他加倍的福气（参伯42:12）。有趣的是，雅各并没有说约伯有makrothymia（“忍耐”），而是说他有hypomonēn，“坚定、忍耐力、坚忍”（参雅1:3；西1:11）。尽管约伯对神不够耐心，但他仍然忍受并且坚持下去。

　　雅各对以上内容进行概括：主是满心怜悯，大有慈悲。“满心怜悯”是一个复合形容词（polysplanchnos，由polys〔“很多”〕和splanchna〔“最里面的部位”或“感情的所在”〕构成），仅在新约圣经此处出现。“慈悲”也是一个罕见词（oiktirmōn，源自oikteirō，即“同情”这一动词），仅出现在此处和路加福音6章36节。

3.忍耐的延伸（5:12）

5:12 雅各总结道，我的弟兄们，最要紧的是不可起誓（或不可说虚空的誓言）。

对真正活出应有的忍耐和坚忍的信徒而言，起誓并无必要，不论是指着天或指着地起誓都没有必要，因为他们的话是确实可靠的（“起誓”的意思不是咒骂，而是“发誓”）。好见证应当是：当人说是时，他的意思就是是；当人说不是时，他的意思就是不是（参太5:37）。站在门前的那位审判者，那位主很快将再来（雅5:9），这给予信徒足够的动力去追求这种诚实和可靠性，免得“被定罪”（直译为落在审判之下）。

（三）肢体有难，彼此代祷（5:13-20）

　　雅各对祷告做出强调，将书信推向一个高潮。任何信徒所能给予另一信徒的最大帮助就是忠心的代求。祷告是关怀的明证。祷告是我们与神之间的“热线电话”，不论我们的需要看起来多么复杂或不可能满足，神都能够提供帮助。若要彼此代祷，信徒就必须对别人的需要有敏锐的察觉，就要为那些需要殷勤代求，并认识到那些需要的重要性。

1.对需要敏锐（5:13）

　　5:13 今日，大多数教会最大的两个弱点可能都在祷告和赞美这两方面。导致这些软弱的原因可能是信徒对需要不够敏感。其实，有许多事需要祷告，也有许多事可以赞美。苦难当引发祷告，生活满足当引发赞美。雅各用了几个问题来强调这些论点。“你们中间有受苦的吗？”（新国际译本，和合本作你们中间有受苦的呢）“受苦”（kakopathei；“身患疾病”，参10节）是指各种原因所导致的苦难。“有喜乐的吗？”（新国际译本，和合本作有喜乐的呢）他就该歌颂。“歌颂”（psalletō）原意是指“弹奏弦乐”。该动词在新约圣经中只使用过四次（参罗15:9；林前14:15；弗5:19）。

2.为需要代求（5:14-18）

　　5:14-15 雅各提出第三个问题，然后做出了完整的回答。“你们中间有患病的吗？”（新国际译本，和合本作你们中间有病了的呢）这几节经文曾引起许多误解。有些人似乎根据这段经文教导说，只要借着祷告就可以让身体完全健康；另有人则以这段经文作为“抹油治病”的根据（这种仪式从8世纪开始）；也有些人把雅各所列出的过程与现代做法相结合：祈求神（“为他祷告”）和使用药物（“用油抹他”），即祷告加医生。

　　问题的核心在于雅各所指的“病”究竟是什么意思。事实上，我们没有理由仅将这里提及的“病”视作身体上的疾病。asthenei直译为“软弱的”。虽然该词在福音书是指身体上的疾病，但在使徒行传和书信中一般用来指软弱的信心或良心（参徒20:35；罗6:19，14:1；林前8:9-12）。该词在此处应该指“软弱”，还有另一个证据：因为雅各书5章15节另一个译作病人的希腊文单词kamnonta，它的字面意思也是“疲倦的”。除此以外，该词在新约圣经中另外只出现过一次（来12:3），那里也清楚强调了同样的意思（即“疲倦的”）。

　　雅各并非向那些卧床不起或身患疾病之人发出劝告，而是向那些疲倦者发出这样的劝告。他们处于苦难中，在灵命和道德上均显得软弱。他们该请教会的长老来帮助。早期教会领袖被教导（帖前5:14）要“勉励灰心的人”和“扶助软弱的人”（asthenōn）。

　　雅各说长老当用油抹他，为他祷告。要留意，“抹油”用的是aleipsantes（“用油涂抹”），而不是chriō（“礼仪上的膏抹”）。前者是“世俗的”用词，而后者是“神圣和宗教上的”用词。¹ “所以，雅各并非建议将一种礼仪上的膏抹当作神圣医治的途径。他所指的是一种习惯做法，也就是将膏油用作尊敬、提神和洗濯的方式。”²那妇人把香膏“抹”（aleiphō）在主的脚上（路7:38）。主人“用油抹”客人的头（路7:46）。禁食的人不应面带愁容和蓬头垢面，而要“用油抹”头，洗脸（太6:17）。故此，雅各的意思是说，那些“软弱的”（asthenei）和“疲倦的”（kamnonta）灰心者，借着长老在他们的头上抹油并为他们祷告而得着苏醒、鼓舞和振奋。

　　那些跌倒、灰心、忧愁困倦的信徒，定会得到复兴。长老们出于信心的祈祷要救那病人（直译为“疲倦的人”），主必叫他起来（即主必使他从灰心丧志及灵性软弱中得到复兴）。

　　这种复兴是灵性上的，而非身体上的，这点从他若犯了罪，也必蒙赦免这个确据中得着进一步证实。许多身体上患病的基督徒曾请长老为他们抹油祷告，但他们中间有相当多的人仍然卧病在床。这个事实表明这段经文可能被误解了，误把灵命的复兴当做了身体的康复。

　　5:16 结论是十分明确的：所以你们要彼此认罪，互相代求。彼此间的互相关心是对抗沮丧和后退的有效途径。借着这些个人认罪以及带着祷告的关怀，信徒就可以得着医治。这医治（使你们可以得医治）并不是身体上的医治，而是指心灵上的医治（iathēte；参太13:15；来12:13；彼前2:24）。因为义人祈祷所发的力量是大有功效的，因此就从神那里得到了所需的医治。这当然与雅各书信结尾处的两节经文有关。若雅各书5章14至16节指的是身体上的医治，那么这些经文似乎就与上下文脱节了。

　　5:17-18 雅各再次给出一个对犹太读者来说耳熟能详的例子。首先是先知（10节），然后是约伯（11节），现在又是以利亚。雅各将以利亚当做是同受苦难的人。“与我们是一样的人”（新国际译本，和合本作与我们是一样性情的人）可译作“有相同感受的人”或“受类似苦难的人”（ homoiopathēs；参10和13节中的kakopathei）。以利亚知道人性的一切软弱，但“他在祷告中祷告”（ proseuchē prosēyxato），也就是说他恳切祷告，雨便没有降下。后来再次祷告，雨又再次降下（王上17:1，18:41-46）。当然，诚恳而恒切的祷告是非常必要的，而敷衍了事的祷告只会产生自我挫败（参雅1:6-8）。

3.需要的重要性（5:19-20）

　　5:19-20 雅各向他的读者发出最后呼吁，带着温柔的情怀和清晰的鼓励语调，鼓舞那些曾帮助在真道上疲倦、迷失之人的信徒。他写道：“我的弟兄们，你们中间若有人离开真道，然后有人使他回转，当让这人知道：叫一个人从错误里回转，便是把他的灵魂从死亡之中救回，并且会遮盖许多的罪”（作者自译）。

　　那迷失真道的人就是教会大家庭中的“病人”。他们离开了正道。这里所用的希腊文（planēthē）暗指一个迷途和绝望的失落者。英文的Planet（“行星”）一词便是从这希腊文借用过来的，表明这些光体是“流荡的星”（参犹13节），并非像其余的星体般“固定不动”。

　　迷羊需要被领回羊圈。雅各在这里所指的是挽回，而非传福音；是复兴，而非救赎。救急的行动是十分重要的。将一只失迷的羊从毁灭中救回，他的罪（被挽回者的罪，而非拯救者的罪）必被遮盖，犹如有面纱盖在其上一般（参彼前4:8）。他能在灵程上再进一步，直达到成熟的地步。

　　雅各已经给出清楚的教导，告诉读者如何才能达至生活中的圣洁和属灵上的成熟。他那尖锐的劝勉是有意而为之的，旨在刺透和激发他所亲爱的犹太弟兄们的良知和心灵。信徒要凭信心站稳，以怜悯的心服侍，并谨慎言语、痛悔顺服并在爱中与人分享。信徒当合神心意，做神要他做的事，说神要他说的话，体贴神的心肠，并按神的心意与人分享。灵命成熟实在涉及到生活中的方方面面。