《使徒行传》查经(16)依靠圣灵，放胆传道

一、在哥林多宣教（徒18:1-17）

在雅典之西约五十哩乃希腊古城哥林多，政治上那是亚该亚省的首都。主前一四六年，罗马帝国征服希腊时将哥林多夷为平地，但后来凯撒大帝Ju1ius Caesar将之重建，并在主前二七年立之为亚该亚省府。在保罗时代，此城人口约六、七十万，奴隶占半数；在宗教上那是爱神崇拜（Aphrodite，传说「海神之女」）所在地，因此庙宇遍地，藏污纳垢，妓馆林立，庙妓上千，夜间四出兜揽生意，淫靡之风举世闻名，全城道德风气败坏，当时人称「哥林多化」乃是「道德崩溃、沦亡，放荡纵欲之意」，保罗就是在此地写出了罗马书1章18-32节的罪行名单。

A. 抵哥林多（徒18:1-4）

保罗原在雅典等候西拉、提摩太前来（参17:16），终于他们来了（帖前3:1-2、6），旋即被保罗差派出去，提摩太回帖撒罗尼迦，西拉亦可能去马其顿，保罗独自来到哥林多，在这里巧遇亚居拉夫妇。

此时保罗宣教经费短绌，遂谋求糊口之法，在神引导下，在会堂认识「亚居拉」（意「鹰」）及「百基拉」（意「高贵妇女」）。这夫妇二人因罗马皇帝革老丢（AD41-54）赶逐犹太人而离开罗马。据罗马史家、该撒Hadrian之私人秘书Suetonius（AD69-140）所著的《革老丢传》（1ife of C1audius）谓，罗马城的犹太人，因有人向他们传讲耶稣是弥赛亚王，只有祂才受当有的敬拜，因此当权人士认为这些人有推翻政府的意图，故将全城的犹太人全部驱逐出境，那是他在位第九年，即四九至五0年（附：革老丢在AD54被第四任妻Agrippissa及她前夫之子尼禄联手毒死）。但因犹太人太多，此令圣灵的轨迹-使徒行传诠释136未能完全执行。后来命令更改，只取缔犹太宗教集会的权利，故不少敬虔的犹太人便离开他往，以期能敬拜神。但此命令施行不久，尼禄登位后，亦将之废除90。

犹太拉比的教导或进行宗教服务是免费的，故此每个拉比家庭，皆要求儿女学一门手艺谋生。「帐棚材料」（ci1icium）盛产于大数城，保罗因此也学了「织帐棚」的手工，即「帐棚皮革行业」91，与亚氏夫妇是「同行」，故保罗便投奔了他们（徒18:2）。

在哥林多，如以往般，保罗利用每周的安息日，在会堂「辩论」、「劝化」众人，其中有司提反一家信主得救，他们是保罗在亚该亚的首批果子（林前1:16，16:15；18:4）。

B. 住十八月（徒18:5-11）

后来提摩太从帖撒罗尼迦回来，西拉亦从庇哩亚、帖撒罗尼迦、腓立比返回，二人到达各有先后，各带好消息，故此保罗先写了帖撒罗尼迦前书。大概他们从马其顿带来了可观的奉献（林后11:8-9；腓4:15），使保罗在哥林多不必再作帐棚之工，而致力传道（「为道迫切」suneixeto to 1ogo可译为「全力传道」）（徒18:5）。但哥林多的犹太人抗拒真道，保罗不得已宣告对他们的审判（徒18:6）。保罗的讲坛不以犹太人为主，而以外邦人为对象。他将讲坛改设在提多犹士都家里（徒18:7），自己却仍与亚居拉等住在一起。

透过提多犹士都家的福音中心，多人信主（徒18:8；林前1:14-16），但哥林多人对他不友善，主却安慰他不用怕（徒18:9-10），如此景况维持一年半之久（徒18:11）。

先在5节，提摩太与西拉甫到，保罗书就「帖前」，委托提摩太带去，在这一年半期间，提摩太再回，将帖撒罗尼迦教会的问题与保罗分享，保罗即写「帖后」，再委托提摩太带去。此后提摩太留在那边，没有回来，西拉与提摩太从此就在使徒行传里失踪了92。

C. 方伯迦流（徒18:12-17）

哥林多的犹太人常欲加害保罗，路加选出一故事作一概况轮廓。

哥林多是亚该亚省城，由方伯辖管。方伯是议院直辖省分的总督，正如巴勒斯坦的巡抚。方伯迦流原来是辛尼加（Seneca）之弟，原名Marcus Annaeus Novatus，生于西班牙之Cordova，早年随父移居罗马，被修辞学家1ucius Junius Ga11io收为义子，改名迦流。主后五一年七月出任哥林多方伯（只一年任期），这日期有De1phi碑证实。当辛尼加被尼禄杀害圣灵的轨迹-使徒行传诠释138时（AD65），迦流跪地求饶而幸免，但因其他原因终难逃尼禄魔掌93。当犹太人控告保罗时，迦流认为与罗马法律无关（是宗教原因），不愿过问（徒18:12-15），众人便揪住会堂负责人所提尼，毒打他一顿发泄，迦流也不管（徒18:16-17）。所提尼是基利司布的继任人，基利司布信主后自然被会堂革职（徒18:8），所提尼被打，使他后来也信了主（林前1:1）。

二、第二次旅行布道的回程（徒18:18-22）

A. 从哥林多至坚革哩（徒18:18）

因迦流不管保罗在哥林多的工作，故保罗能「住了多日」，但他挂念安提阿教会，于是启程返回安提阿，可能西拉与提摩太留下来继续哥林多的工作（参林后1:19）94。此次亚居拉夫妇与他们同行（保罗计划路经以弗所时，便将他们留在那边工作）。此时保罗定立了一个感恩愿（约三十日，为过去的工作，尤在哥林多有迦流的「不管」，参约瑟夫，战史，2:15:1）。三十天满了，保罗来到坚革哩，就在那里剪了头发，表示「愿期」满足（据称被剪下的头发需在圣殿献上作燔祭[M. Nazir，3:6），此举保罗在18节时必已完成95）。据教会往地极（二）139罗马书16章1节记，坚革哩已有教会，可能是保罗在哥林多时的那一年半（徒18:11）建立的（另参林后1:1）。

B. 在以弗所（徒18:19-21）

在以弗所，保罗只作短期宣教，果效似乎不错（「众人请他多住些日子」，18:20），只是他归心似箭，遂把亚居拉夫妇留下来（保罗本有此意，不然他可不用停留此城；亚居拉夫妇这一停留亦有四、五年之久，在他们家里亦有教会，参林前16:19），便带著依依不舍的心情继续归程，并答应将来必回到此地探望他们（「众人请他多住些日子」，后来竟成为三年之久）。

C. 从该撒利亚至耶路撒冷（徒18:22上）

路加以极精简的文字，记载了保罗从以弗所来到该撒利亚，那里有腓利建立的工作（参8:5、26、40，21:8），不久便返抵耶路撒冷教会，在那里保罗向教会作宣教报告，及外邦教会对公函的态度，并报告他们所关心的同工西拉之近况。保罗此举作用甚大，一来表示他承认耶路撒冷教会为众教会之母，再且靠此报告，耶路撒冷教会更能认同外邦人蒙恩得救的事实（参15:11的背景）。

D. 返抵安提阿（徒18:22下）

在耶路撒冷完成「宣教报告」后，保罗回到自己的教会，这是他第三次回到安提阿，也是最后的一次。看见风尘仆仆的「主仆」保罗回来，教会中充满了喜乐、感恩和赞美。

第8章 教会往地极（三）保罗第三次旅行布道（徒18:23-21:16）

一、序言

在安提阿教会，不久保罗的宣教心又激起了，因此住了些日子后，他又开始了一生中第三次及最后一次的旅行布道，这次布道的记载起自使徒行传18章23节，此次保罗先经过南加拉太和弗吕家一带，坚固当地的门徒，然后到以弗所，并将以弗所作为福音基地，在那里住了约三年。在第二次旅行布道时，他曾短期逗留在以弗所（徒18:19-21），今却停留约有三年（参20:31；19:8有三个月；19:10有二年；19:22是「暂时」，犹太人的习惯，不足一年都以一年计，因此符合20:31节所说的「三年之久」）。

保罗到达以弗所后，即殷勤地开展各项事工。他有很多机会作教导和坚固的工作，亦有很多同工配搭事奉，一起将福音遍传亚西亚。例如有：亚居拉、百基拉（徒18:18）、提摩太（徒19:22，20:4）、以拉都（徒19:22）、该犹（徒19:29，20:4）、亚里达古（徒19:29，20:4）、所巴特（徒20:4）、西公都（徒20:4）、推基古（徒20:4）、特罗非摩（徒20:4）、路加（徒20:5）、提多（参林后2:12-13），和所提尼等（参18:17；林前1:1）。

综观之，这次旅行布道有四个主要特徵：

1. 是三次中最长久的（约三年多）。

2. 集中在教导与栽培信徒的事工，少作开荒工作。

3. 在一城市（以弗所）居住最久。

4. 回程时有甚多外邦同工同回。

二、出发行程（徒18:23-20:3）

A. 在加拉太一带（徒18:23）

从第二次布道回来不久的保罗，刚卸下行装又再踏上事奉的征途，此次离开想不到与安提阿竟是诀别。保罗先到的第一站，是他在第一次及第二次旅行布道时所设立的教会，保罗在这一带地方坚固门徒的信仰。

B. 在亚西亚的以弗所（徒18:24-19:41）

以弗所本是古别迦摩王国的首府，主前一三三年被罗马灭亡时，别迦摩王Atta1usⅢ将以弗所献给罗马，罗马遂将之变成亚西亚省的省会。这个亚西亚最大城市有三大特色：

(1)商业极其繁荣，称为「名贵物品的博览会」；

(2)各类运动竞技在此处举行（仅次于奥林匹克）；

(3)沉溺宗教迷信，除古代七大奇观之一的亚底米庙外，此城亦是卜卦算命极兴盛的地方，他们的「以弗所卜辞」（Ephesian1etters）是古世界著名的占卦符录96。

保罗第三次旅行布道的地点主要在以弗所，在此地保罗用了三年时间栽培门徒，其间主要事件有五：

1. 坚立教会（徒18:24-19:7）

(1)亚波罗受教（徒18:24-28）以弗所教会的创始会友（Charter member）原来是亚波罗的门徒，他们遇见保罗后，真理的认识才由旧约时代转至新约时代，故作者便先提出亚波罗的基本资料。

埃及的亚力山太城里有甚多学者，此城称为「学者之城」，古教父如革利免、奥利根也是亚力山太人。城中居民约有一百万犹太人，学者则占全城人口五分之二97。

亚波罗是生在亚力山太的犹太人，有学问，善解圣经，对「耶稣的事」亦熟谙，美中不足的乃是他只晓得约翰的洗礼，表示他只晓得旧约的教训（「耶稣的事」一言指在旧约内有关弥赛亚的事；作者用「耶稣」代「基督」是强调在旧约所论有关弥赛亚的救赎工作，18:25）。可能他对耶稣的事了解不够（据不少学者臆测，施洗约翰的门徒四处传道，南下埃及，接触了在亚力山太的亚波罗；此时耶稣正在巴勒斯坦传道，故这些约翰的门徒便不太晓得耶稣的事，以致亚波罗对此亦「一知半解」）98，故此他在会堂里热心传讲神道时，亚居拉夫妇听到，觉得有缺欠（不是讲错，而是不足），因他们知晓新时代已经来临，于是找机会（「接他来」）向他讲解「更加详细」（akribesteron意「更加准确」，18:26）。亚波罗知晓应许，却不知应验已临，亚居拉夫妇细心向他解说，使他明白新约时代（圣灵时代）已来临了。

亚波罗欲往亚该亚去（即19:1的哥林多）（原因不详），他的朋友也勉励他前往，并为他书写荐函。在那边他用所学习的，及领受耶稣的事迹中，帮助了不少人（参林前1:12，4:6，可见亚波罗在哥林多教会留下的影响，甚至不少人认为他是希伯来书的作者，可见他亦是饱学之士），又驳倒不信的犹太人，证实主道（徒18:28）。