《使徒行传》查经(15)

圣灵奇妙，主道活泼(17章)

 ②在帖撒罗尼迦宣教（徒17:1-9）

帖撒罗尼迦是保罗在欧洲布道的第二站。离开腓立比经过暗妃波里（「暗妃」意「双」，「波里」意「城」，全字意「双城」，此城在腓立比之西约三十三哩），和亚波罗尼亚（意「亚波罗之圣灵的轨迹-使徒行传诠释130属地」，离暗妃波里二十七哩），再往前三十五哩便是帖撒罗尼迦。作者在第一节经文里描述走了超过一百哩的路（徒17:1）。

此时作者没用「我们」，表示路加可能留在腓立比牧养新成立的教会；提摩太的名字也未出现，直到17章14节才再见到他，可能提摩太亦留下与路加同工，共同牧养腓立比教会81。保罗与西拉未在「暗」、「亚」两城停留，乃因他们主要以大城市为福音基地。

帖撒罗尼迦原名Therme，主前三一五年马其顿王卡珊德（Cassander）将之扩建，名帖撒罗尼迦，以记念其妻（亚历山大同父异母之妹）。这是个自由城，座落在东西往来必经的伊格那修（Egnatian Way）大道上，故传说此城的大街正是这大道的一段82。这城又是马其顿的都会，故商业文化发达，除哥林多外，便以它为首。

在此作者记载保罗等人只停留三个安息日（徒17:2），但据腓立比书4章16节所记，他们一定停留了超过三周，才能与「腓」教会建立一亲密的关系，及后来接受他们的资助。从帖撒罗尼迦前书1章9-10节所记，他们在「帖」城工作异常蒙恩，仅三周的工作，「帖」教会便成立了83。

在「帖」城，保罗本著「先犹太人，后外邦教会往地极（二）131人」的传道原则，在会堂里向自己同胞传耶稣是基督，及十架先于冠冕的信息。路加用了四个动词，描述保罗的布道方式：「辩论」、「讲解」、「陈明」、「传讲」，每字皆指出对象的需要不同，故「用尽诸般智慧、传扬真理」（西1:28）。不少人因此信了主（如耶孙，17:5；亚里达古、西公都，20:4），其中也有进犹太教的尊贵外邦妇女（徒17:4），她们可能是城中权贵的妻子，但反对派纠众行凶，诬揑保罗传扬造反的言论（徒17:7），地方官害怕并上来，却找不到证据，遂收了耶孙的「保状」（hikanon，「保款」）便放了他们（徒17:9）。

③在庇哩亚宣教（徒17:10-13）

庇哩亚离开「帖」城西南五十哩，在此处保罗工作的果效似较「帖」城为大（「贤」字指「较为伟大」，原文eugenesteroi，由「优、生」二字合成，17:11上）。圣经用数语形容庇哩亚人渴慕真道的态度：甘心领受——天性高尚；天天考查——努力求真；结果多人信主（徒17:12），当然也成立了教会，可惜没有「致庇哩亚人书」。

据约翰福音5章39节记，很多人查考神的话并不一定产生功效，保罗亦说他本国的人心蒙脂油（徒18:27），脸蒙了帕子，不见真光（参林后3:14-16）。但天天的查考不久便产生效圣灵的轨迹-使徒行传诠释132果（徒17:12），其中妇女不少。路加记载在马其顿三个主要城市，均有妇女得救（徒16:14，17:4、12）。

但「帖」城的犹太人仍不死心，得悉保罗在庇哩亚，于是又跟踪而来扰乱众人，迫使保罗再亡命于城外（徒17:13）。这是保罗第三次被迫离开宣教城市，但保罗没有气馁，他将西拉与提摩太留在「庇」城，牧养新教会，自己则勇往直前，直趋雅典。如后来的李文斯顿所言：「无论在什么地方，我都愿意去，只要是向前非后退便可」84。

(5)在亚该亚一带（徒17:14-18:17）

①在雅典宣教（徒17:14-34）

雅典是一个「大学城」，举凡音乐、艺术、文学、哲理、医学等，皆独占鳌头，是古代文明的冠冕，智慧的花朵，举世著名的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德、以彼古罗、Zeno等皆为雅典人，故古人称雅典为「智慧的圣地」85。主前四世纪，雅典被马其顿王腓力征服（338BC），属希腊国一省分；后被罗马推翻（146BC），主前二七年，罗马将之改为亚该亚省。

(a)辩论（徒17:16-21）

与各种人辩论：会堂的犹太人、虔诚人，街上的希腊人，及哲学派人。

17节的「市」（agora）非街市买卖的市，而是市民言语论谈所在地。哲学派人士有二支：一为以彼古罗——享乐主义的哲学派，创始人以彼古罗（341—270BC），主张世上无鬼神之说，人生只是为享乐，门徒颇多。二为斯多亚派（Stoics，意「走廊」），创始人名Zeno（340-265BC），常在走廊下讲学而得名，主张生活严谨，逃避享乐（尼禄该撒老师Seneca，该撒Marcus Aure1ius皆属斯多亚派）。这些哲人邀请保罗上「亚略巴古山」（Areopagus，意「战神之山」），离「市」不远，在城边一千五百尺高的山上（Acropo1is），要听保罗的新道理（徒17:18-20）。21节的「住在那里的客人」即「外侨」，慕名移居雅典之人，多属有钱有闲之辈，终日无所事事。

亚略巴古山也是一处市政议会的开会地点86，通常约三十人之议会87（其中一人后来信主，参17:34），但此地有时借给学者们讨论各类思潮学说之用88，有时也用作审判罪犯的法庭89。

(b)演讲（徒17:22-31）

（保罗第三篇讲章）讲题：未识之神（不认识而敬拜，是为愚昧之极）。

圣灵的轨迹-使徒行传诠释134保罗就地取材将他们所「未识之真神」介绍给他们，原来祂就是「创造天地的主宰」，「从一本造出万族的上帝」，「离我们不远的真神」（徒17:22-27）。保罗甚至引用他们的诗人（Aratus，斯多亚学派）证明其道（徒17:28）。

综观之，保罗的讲章有三点：神是创造主（徒17:22-29）；神是审判主（徒17:30-31，以彼古罗派否认神会审判人）；神是施恩主，祂虽不计算人过去的愚蒙，今却要人悔改（徒17:30）。

(c)结果（徒17:32-34）

哲学界讥诮，客气者推辞（徒17:32），但神之道发出，不徒然收回，种子入地不深，荆棘又多，但小有收成，其中有亚略巴古的议员丢尼修（传说[据哥林多主教丢尼修言，AD117]他成为雅典第一任主教），以及大马哩（意「红母牛」，屈梭多模（Chrysostom）说她是丢尼修的妻子），还有其他人（徒17:34）。

②在哥林多宣教（徒18:1-17）在雅典之西约五十哩乃希腊古城哥林多，政治上那是亚该亚省的首都。主前一四六年，罗马帝国征服希腊时将哥林多夷为平地，但后来凯撒大帝Ju1ius Caesar将之重建，并在主前二七年立之为亚该亚省府。在保罗时代，此城人口约六、七十万，奴隶占半数；在宗教上那是爱神崇拜（Aphrodite，传说「海神之女」）所在地，因此庙宇遍地，藏污纳垢，妓馆林立，庙妓上千，夜间四出兜揽生意，淫靡之风举世闻名，全城道德风气败坏，当时人称「哥林多化」乃是「道德崩溃、沦亡，放荡纵欲之意」，保罗就是在此地写出了罗马书1章18-32节的罪行名单。