《使徒行傳》查經(15)

聖靈奇妙，主道活潑(17章)

 ②在帖撒羅尼迦宣教（徒17:1-9）

帖撒羅尼迦是保羅在歐洲布道的第二站。離開腓立比經過暗妃波里（「暗妃」意「雙」，「波里」意「城」，全字意「雙城」，此城在腓立比之西約三十三哩），和亞波羅尼亞（意「亞波羅之聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋130屬地」，離暗妃波里二十七哩），再往前三十五哩便是帖撒羅尼迦。作者在第一節經文裡描述走了超過一百哩的路（徒17:1）。

此時作者沒用「我們」，表示路加可能留在腓立比牧養新成立的教會；提摩太的名字也未出現，直到17章14節才再見到他，可能提摩太亦留下與路加同工，共同牧養腓立比教會81。保羅與西拉未在「暗」、「亞」兩城停留，乃因他們主要以大城市為福音基地。

帖撒羅尼迦原名Therme，主前三一五年馬其頓王卡珊德（Cassander）將之擴建，名帖撒羅尼迦，以記念其妻（亞歷山大同父異母之妹）。這是個自由城，座落在東西往來必經的伊格那修（Egnatian Way）大道上，故傳說此城的大街正是這大道的一段82。這城又是馬其頓的都會，故商業文化發達，除哥林多外，便以它為首。

在此作者記載保羅等人只停留三個安息日（徒17:2），但據腓立比書4章16節所記，他們一定停留了超過三周，才能與「腓」教會建立一親密的關係，及後來接受他們的資助。從帖撒羅尼迦前書1章9-10節所記，他們在「帖」城工作異常蒙恩，僅三周的工作，「帖」教會便成立了83。

在「帖」城，保羅本著「先猶太人，後外邦教會往地極（二）131人」的傳道原則，在會堂里向自己同胞傳耶穌是基督，及十架先於冠冕的信息。路加用了四個動詞，描述保羅的布道方式：「辯論」、「講解」、「陳明」、「傳講」，每字皆指出對象的需要不同，故「用盡諸般智慧、傳揚真理」（西1:28）。不少人因此信了主（如耶孫，17:5；亞里達古、西公都，20:4），其中也有進猶太教的尊貴外邦婦女（徒17:4），她們可能是城中權貴的妻子，但反對派糾眾行兇，誣揑保羅傳揚造反的言論（徒17:7），地方官害怕並上來，卻找不到證據，遂收了耶孫的「保狀」（hikanon，「保款」）便放了他們（徒17:9）。

③在庇哩亞宣教（徒17:10-13）

庇哩亞離開「帖」城西南五十哩，在此處保羅工作的果效似較「帖」城為大（「賢」字指「較為偉大」，原文eugenesteroi，由「優、生」二字合成，17:11上）。聖經用數語形容庇哩亞人渴慕真道的態度：甘心領受——天性高尚；天天考查——努力求真；結果多人信主（徒17:12），當然也成立了教會，可惜沒有「致庇哩亞人書」。

據約翰福音5章39節記，很多人查考神的話並不一定產生功效，保羅亦說他本國的人心蒙脂油（徒18:27），臉蒙了帕子，不見真光（參林後3:14-16）。但天天的查考不久便產生效聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋132果（徒17:12），其中婦女不少。路加記載在馬其頓三個主要城市，均有婦女得救（徒16:14，17:4、12）。

但「帖」城的猶太人仍不死心，得悉保羅在庇哩亞，於是又跟蹤而來擾亂眾人，迫使保羅再亡命於城外（徒17:13）。這是保羅第三次被迫離開宣教城市，但保羅沒有氣餒，他將西拉與提摩太留在「庇」城，牧養新教會，自己則勇往直前，直趨雅典。如後來的李文斯頓所言：「無論在什麼地方，我都願意去，只要是向前非後退便可」84。

(5)在亞該亞一帶（徒17:14-18:17）

①在雅典宣教（徒17:14-34）

雅典是一個「大學城」，舉凡音樂、藝術、文學、哲理、醫學等，皆獨占鰲頭，是古代文明的冠冕，智慧的花朵，舉世著名的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、以彼古羅、Zeno等皆為雅典人，故古人稱雅典為「智慧的聖地」85。主前四世紀，雅典被馬其頓王腓力征服（338BC），屬希臘國一省分；後被羅馬推翻（146BC），主前二七年，羅馬將之改為亞該亞省。

(a)辯論（徒17:16-21）

與各種人辯論：會堂的猶太人、虔誠人，街上的希臘人，及哲學派人。

17節的「市」（agora）非街市買賣的市，而是市民言語論談所在地。哲學派人士有二支：一為以彼古羅——享樂主義的哲學派，創始人以彼古羅（341—270BC），主張世上無鬼神之說，人生只是為享樂，門徒頗多。二為斯多亞派（Stoics，意「走廊」），創始人名Zeno（340-265BC），常在走廊下講學而得名，主張生活嚴謹，逃避享樂（尼祿該撒老師Seneca，該撒Marcus Aure1ius皆屬斯多亞派）。這些哲人邀請保羅上「亞略巴古山」（Areopagus，意「戰神之山」），離「市」不遠，在城邊一千五百尺高的山上（Acropo1is），要聽保羅的新道理（徒17:18-20）。21節的「住在那裡的客人」即「外僑」，慕名移居雅典之人，多屬有錢有閒之輩，終日無所事事。

亞略巴古山也是一處市政議會的開會地點86，通常約三十人之議會87（其中一人後來信主，參17:34），但此地有時借給學者們討論各類思潮學說之用88，有時也用作審判罪犯的法庭89。

(b)演講（徒17:22-31）

（保羅第三篇講章）講題：未識之神（不認識而敬拜，是為愚昧之極）。

聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋134保羅就地取材將他們所「未識之真神」介紹給他們，原來祂就是「創造天地的主宰」，「從一本造出萬族的上帝」，「離我們不遠的真神」（徒17:22-27）。保羅甚至引用他們的詩人（Aratus，斯多亞學派）證明其道（徒17:28）。

綜觀之，保羅的講章有三點：神是創造主（徒17:22-29）；神是審判主（徒17:30-31，以彼古羅派否認神會審判人）；神是施恩主，祂雖不計算人過去的愚蒙，今卻要人悔改（徒17:30）。

(c)結果（徒17:32-34）

哲學界譏誚，客氣者推辭（徒17:32），但神之道發出，不徒然收回，種子入地不深，荊棘又多，但小有收成，其中有亞略巴古的議員丟尼修（傳說[據哥林多主教丟尼修言，AD117]他成為雅典第一任主教），以及大馬哩（意「紅母牛」，屈梭多模（Chrysostom）說她是丟尼修的妻子），還有其他人（徒17:34）。

②在哥林多宣教（徒18:1-17）在雅典之西約五十哩乃希臘古城哥林多，政治上那是亞該亞省的首都。主前一四六年，羅馬帝國征服希臘時將哥林多夷為平地，但後來凱撒大帝Ju1ius Caesar將之重建，並在主前二七年立之為亞該亞省府。在保羅時代，此城人口約六、七十萬，奴隸占半數；在宗教上那是愛神崇拜（Aphrodite，傳說「海神之女」）所在地，因此廟宇遍地，藏污納垢，妓館林立，廟妓上千，夜間四出兜攬生意，淫靡之風舉世聞名，全城道德風氣敗壞，當時人稱「哥林多化」乃是「道德崩潰、淪亡，放蕩縱慾之意」，保羅就是在此地寫出了羅馬書1章18-32節的罪行名單。