雅各书查经(2)-信心与试炼(雅各书第1章）

一、凭信心站稳（1章）

（一）问安（1:1）

　　1:1　书信以传统形式开头，其中包括作者姓名、收信人和问安语。对雅各来说，一个简单的介绍已经足矣。

　　雅各谦虚地做了自我介绍，他并没有表明自己在教会里的地位，也没有说他是主的弟弟。雅各没有道出自己的头衔，这表明他是众人所认识的，并且有权柄发出这样的信件。

　　“雅各”这个名字在英文中应作Jacob（Iakōbos），而非James。英译者为何要采用James而非Jacob，原因不甚清楚。James、Jake和Jacob这三个词全都出自同一个字根。其他语言的圣经译本倾向于采用希伯来文“雅各”（ ya‘ăqōb）一词的音译。英译本使用这个词，是不是因为詹姆士王（King James）想看见自己的名字出现在他授权翻译的英译本中呢？

　　雅各简单地介绍自己是作神和主耶稣基督仆人的。雅各将自己视作奴隶（doulos）一般。他是神的产业，也是那位可称作他“弟兄”的主耶稣基督的产业。雅各显然承认基督的神性，所以将他与神列为同等。此外，雅各使用他的全名“主耶稣基督”。“耶稣”的意思是“救主”。“基督”是“弥赛亚”的希腊文直译，是“受膏者”的意思。永恒的“主”成为了救主“耶稣”，并且复活后成为了永远的统治者——“基督”。万主之主就是万王之王（提前6:15；启17:14，19:16）。

 　　书信是写给散住十二个支派之人的。雅各的写作对象是那些离开祖国、散居在外地的犹太人。在新约圣经中，“散住”（diaspora）这一术语仅在另外两处经文中再次出现过（约7:35；彼前1:1）。该词是指那些散住在外邦人中的犹太人，就像他们的祖先在被掳时期曾经历的一样。虽然以色列十二支派分散在各地，但他们从未被灭绝。在启示录中，当圣经历史接近尾声时，他们再次被列出：犹大、流便、迦得、亚设、拿弗他利、玛拿西、西缅、利未、以萨迦、西布伦，约瑟和便雅悯（启7:5-8；参启21:12）。

 　　请安这一习语，在数以千计的古代纸莎草书函中是非常普通的，但新约其他书信中并没有单独用到该词。这是希腊文的问安语，就像英文的“你好”或“欢迎”一样（见约贰10-11节的注释）。有趣的是，雅各并没有加上犹太人的问安语“平安”（šālôm）。保罗通常同时使用希腊人和希伯来人的问安语，常译作“恩惠和平安”。毫无疑问，雅各虽是写信给犹太人，却刻意保留了优美希腊文那种清新、素雅的风格。也正因如此，雅各书1章1节的“请安”（chairein）与1章2节的“喜乐”（charan）之间的谐音双关便更为明显。

 　　若要具备基督徒成熟和圣洁的品行，稳固的根基必不可少。信徒必须要凭信心站稳。他应不怕被试炼压倒，也不应被试探胜过。他的座右铭一定是，“排除万难，坚强不屈；奋勇向前，赢得胜利”。如何才能获得这样的持续战斗力呢？借着寻求、理解和操练神的道，信徒便能站立得稳。一个信徒只要在从上头而来的真理上站立得稳，那么，外来的试炼和内心的试探就不能叫他跌倒。

 （二）在各样的试炼中要喜乐（1:2-12）

　　太多时候，试炼会使人们发出叹息和埋怨。这种回应不会让基督徒变得成熟，只会令情况更糟糕。试炼不应被视为磨难，而应被视为考验。考验是要看看学生能否合格通过（pass），而不是要令他昏倒死掉（pass out）。雅各给出了全备的建议，帮助信徒在各样的考验中取得好成绩。人若抱着正确的态度去面对试炼，又明白试炼的益处，并且知道在试炼中可以从何处获取帮助，那么，此人最后必能荣登神的优等生名单。

 1.面对试炼的态度（1:2）

　　1:2　雅各向那些分散在异邦中受逼迫的犹太信徒给出令人惊讶的劝告：我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。信徒当以喜乐的态度去面对试炼，不应将试炼视作一种惩罚、咒诅或灾难，而是一件能带来喜乐的事情。再者，信徒当从试炼中得着“纯粹的喜乐”（直译为“全部的喜乐”，即完全的或没有混杂的喜乐），而非仅仅是掺着许多愁苦的“部分喜乐”。

 　　虽然雅各的吩咐直接而有力，但他并非向读者说教；他与他们认同，亲切地称呼他们为“我的弟兄们”。这种称呼方式是该书信的特点。在这封信函中，他不少于15次使用了这种熟悉的称呼方式。雅各直接的吩咐中带着深切的体恤。

 　　有一个重点值得特别注意，即雅各并未说信徒当为试炼感到喜乐，而是说当在试炼中喜乐。“面对”（新国际译本，peripesēte）直译为落在，好比那可怜的人“落在强盗手中”（路10:30）。彼得也使用过“百般的试炼”（peirasmois … poikilois）这个短语，只不过他将次序颠倒过来（彼前1:6）。当一个人被这些试炼围困时，应该以喜乐来回应。大多数人在自己脱离试炼时会大大地喜乐，雅各却说身处试炼中要以为大喜乐（参彼前1:6、8）。

 　　这里明显是指外在的试炼，即对忍耐力（peirasmois）的考验；但在本章稍后的地方（雅1:13），该名词的动词形式（peirazomai）却被用来形容内在的试探或罪的诱惑。

 　显然，人们会提出这样的问题：人如何能在试炼中得到喜乐呢？

2.试炼的益处（1:3-4）

　　1:3　基督徒之所以能满有喜乐地面对试炼，是因为这些考验可带来丰富的益处。正确对待试炼，能产生忍耐这种优秀品格。

　　这并非新启示，仅是简单的提醒而已。雅各写道：因为你们知道（直译为“通过经验得知”，ginōskontes）。各人都曾经历过各种困难所带来的痛苦，也经历过坚忍所带来的益处。但若没有试炼时的付出，便没有忍耐时的收益。

　　正是那真实的信心和经过试验的信心，才能产生忍耐。试验更多地是指“核准”而非“证明”，该词（dokimion）仅出现在此处和彼得前书1章7节。信心犹如黄金，能承受得住火的试验。若没有这检验信心的标准，试炼就不会产生忍耐，只能产生灰烬。真正的信心如同纯金，无论火有多炽热，都能经受得住。因此，真正的信心能生（直译为“做成”，katergazetai）忍耐或耐力。“忍耐”（hypomonēn；参雅1:12中该词的动词形式）的意思是指面对困难时的坚定或持久（参5:11）。

　　1:4　忍耐只是得益处的开始。试炼还有许多其他的益处。忍耐也当“成全其工”（新国际译本，和合本作成功）。正因为经过试验的真信心方能产生忍耐，同样，所以忍耐也必须继续成就或完成它的工作，以产生最后的果效，即灵命的成熟和属灵上的圆满。毫无疑问，这就是将这卷书的主题统一起来的那崇高目标。雅各的主要论点就是要表明如何才能达到灵性上的成熟。

　　用来形容这个目标的有两个词，即成全和完备。“成全”（teleioi）常译作“完美的”或“完成的”，与“完备”（holoklēroi，源自holos，“全部”和klēros，“部分”）一同使用时，意思是指各个部分都达到了完美的状态，或说所有一切都完全发展好了。

　　人之所以能以喜乐来面对试炼，是因为随着信心的注入，忍耐便应运而生。若忍耐得以完全，便能造就出完全成熟、毫无欠缺的基督徒。这样的基督徒必会完全成为神要他成为的样式。

　　雅各的论证看似合乎逻辑，但要明白如何能以喜乐的态度迎接试炼，仍然十分不易。我们该求谁相助，才能理解这一悖论呢？

3.试炼中的帮助（1:5-12）

　　1:5　对那些被“毫无缺欠”这一崇高目标所困扰而深感沮丧的人，雅各写道，你们中间若有缺少智慧的，应当求……神。我们随时可从“那厚赐与众人的神”（tou didontos theou）那里得着帮助。那些缺少智慧的人，只要祈求就可以得着这宝贵的资源。雅各假定，他的读者会感到自己需要智慧（sophias），而不仅仅是知识。神不但会给予他们智慧，而且会非常慷慨，不加吝啬地赐与。

　　1:6-8　然而，神的供应是有先决条件的。要在试炼中得着神的智慧，信徒必须有智慧地求。首先，他必须凭信心求。只要凭着信心求，一点不疑惑（diakrinomenos，意指“怀疑”，该词暗示犹疑不决）。他不应像海中的波浪，被风（水平地）吹动（垂直地）翻腾般来到神面前。神不喜悦心怀二意（直译为“有两个魂的”，dipsychos；参4:8）的人，这样的人在他一切所行的事上，都“摇摆不定“（新国际译本，和合本作没有定见），就像一个东歪西倒的醉汉。从神而来的答案取决于对神的确信。

　　1:9-11　再者，祈求智慧的人需要表明盼望。不论信徒的社会地位或经济地位如何，他都必须看到永恒的益处。卑微的弟兄可以因自己在属灵方面的升高而喜乐，富足的人也可因自己生命的脆弱而喜乐（因为知道自己在基督里有“永远的荣耀”，林后4:17）。社会上的显赫地位会过去，财富如同草上的花，在炽热的太阳下凋谢，美名也会消没。对永恒满怀盼望才是真信心的明证。

　　1:12　 最后，那祈求智慧的人必须坚定不移，并且要被爱充满。神赐福给那些“忍耐试炼的人”（新国际译本，和合本作忍受试探的人）。在这节经文中，雅各回到他在该段伊始（2-3节）提到的主题，这两处都提到了“试炼”，“试验”和“忍耐”。那坚定忍耐（hypomenei）试炼（peirasmon）并经过试验（dokimos genomenos；参第3节的dokimion）的基督徒……必得生命的冠冕。这“冠冕”是生命的冠冕，也就是说，这冠冕就是生命（参启2:10）。“所应许的生命，大概是指现在的生命，是最丰盛、最完全的生命”（Curtis Vaughan， James: Bible Study Commentary, p. ；参雅1:4）。（其他冠冕在帖前2:19；提后4:8；彼前5:4都有提及。）“神”（新国际译本，和合本作主）应许赐给爱他之人这样的生命。对神的爱使试炼中的信徒能够满有信心地倚靠他。他们的坚定就表明他们的爱（然而，有些人说冠冕并不是指现世这丰盛的生命，而是指永生。因为所有的真信徒其实都爱神；约壹4:8。）怀着信（雅1:6-8）、望（9-11节）和爱（12节）祈求智慧，不但会带来智慧的福气，也会带来得胜的福气。

 　人若要在试炼中持有正确态度，就必须看见试炼的益处；人若难以看出试炼的益处，便可以向神求助；若是正确地求，神必会赐给他面对试炼所需的正确态度。于是，他在试炼中就能喜乐（2节），并且因着忍受试炼成为有福的人（12节）。

（三）抵挡致命的试探（1:13-18）

　　在试炼的攻击和压力下，信徒会面临跌倒的危险；在面对试探所带来的诱惑和欢愉时，他们就可能会跌倒。对试验做出的错误回应会阻碍灵命的长进和成熟，对试探做出的错误回应也是如此。雅各概括了试探的来源、受试探的步骤和抵挡试探的对策。

1.试探的源头（1:13-14）

　　1:13 雅各严厉地斥责那些为自己的罪随便找借口的人。他们为了逃避责任，便说：“我被神试探。”或说：“试探是由神而来（apo theou）的。”他们不但指明试探的媒介，更指向其来源。但雅各明确表示：神不能被恶试探。神本身没有丝毫能被罪恶试探的地方。按照字面意义解释，他完全“没有被试探的可能”（apeirastos；参来4:15的注释）。此外，他也不试探人。神常试验人，却从不试探人。

　　1:14　试探的源头是人的内心，是人自己的私欲、欲望或内在的渴望在作祟。人……被……牵引、诱惑。人内在的强烈欲望将他吸引出来（exelkomenos），就如同把一条鱼从藏身之处引出，然后再诱它上钩（deleazomenos，源自动词deleazō，意思是“装诱饵，以诱饵捕鱼，或以陷阱狩猎”）。因此，人是自设陷阱，且自陷其中。

 2.受试探的步骤（1:15-16）

　　1:15-16　这里所用的生物学比喻十分生动。私欲或欲望怀了胎，便从这胎中生出罪来。胎儿之父虽未提及，但他显然就是撒但。那怪胎（罪）随即长成，并生出其后裔——死。这个步骤是十分清楚的：未加抑制的私欲生出罪，而未承认的罪就生出死。罪生出死来，是何等怪异的事情。此事虽然看似怪异，但雅各警告他亲爱的弟兄姊妹，当他们读到这个“族谱”时，千万不要“受欺骗”（新国际译本，和合本作看错了）或被误导了。对试炼做出正确的回应，便能在属灵上成长到完全成熟的地步；同样，对私欲做出错误的回应，势必导致属灵上的贫乏，最终带来死亡的结局。

 3.抵挡试探的对策（1:17-18）

　　1:17-18 不加节制的私欲终将招致可怕的死亡，而真道（18节；参弗1:13；西1:5）所带来的新生命之光明景象，正好与这幅可怕的死亡画面形成强烈对比。黑暗之父撒但（徒26:18；西1:13）生出罪恶与死亡的后裔。众光之父（即那创造宇宙星宿的神）却赐下救恩与生命，且永不改变。太阳投射下来的影子会改变，但创造太阳的那一位却永不改变！各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，这句话在希腊文中带有诗歌的韵律，可直译为“所赐（dosis）的各样善行和各样完美的恩赐（dōrēma）都是从上头来的。”

 　　抵挡试探的对策就是与父神保持亲密的关系，并对他的道不断做出正确的回应。人们必须倚靠那位永不改变的光明之主，并仰赖他那赐人生命的“真理的道”（参弗1:13；西1:5；提后2:15）。

 　　神所拣选的初熟的果子，即重生的信徒，没有任何理由向试探屈服。他必须学会抵挡其致命的攻击力，否则，他的生命将永远无法达到神对其光明儿女（弗5:8；帖前5:5）所要求的那般成熟。

 （四）在神的真理中得安息（1:19-27）

　　最终，面对试炼与抵挡试探的关键，在于人对神的道的回应。对神的道的接受、回应和顺从，对灵命成长来说，是必不可少的要素。人必须接受、活出并忠于神的道。

 1.对真道的接受（1:19-21）

　　1:19-20 雅各再度与他的读者认同：我亲爱的弟兄们。接着，他清楚表明接下来要说的话极其重要：“注意”（新国际译本，和合本作这是你们所知道的；或作“要知道这事”，iste）。接着是三个命令：你们各人要快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒。当然，在争论时，听而不言的那一方往往不易动怒（参3:1-12）。怒气并不能“带来神所要的公义生活”（新国际译本，和合本作成就神的义），而教训人过公义的生活正是本书的目的所在。

 　　1:21 因此，必须除掉或脱去一切的污秽（ryparian，新约中仅在此处使用该词；参2:2中的rypara，“肮脏的”）和盈余的邪恶，并“谦卑地”（新国际译本，和合本作存温柔的心；直译为“温顺地”）领受那所栽种的道。“栽种的”（emphyton，新约仅在此处使用该词）与“嫁接的”形成对比。这道根植于灵魂的沃土，是从里面长出来的。这就是那能救你们的神的道。

 2.对真道的回应（1:22-25）

　　1:22　然而，单单接受神的道是不够的；人必须以主动的顺从来回应这道。这条命令十分清楚：只是你们要行道，不要单单听道。我们必须“变成”或“持续地变成”（ginesthe）行道者，而非仅做听道者。越来越多的人对证道浅尝辄止，他们好像无用的蜂鸟般，略略吸取一点某条教义的花蜜，便急匆匆地掠过，飞往另一条教义上去。其实，他们只是在自我欺哄而已。“欺哄”是从一个动词衍生而来，新约中该动词仅在此处和歌罗西书2章4节中出现过。paralogizomai的意思是“被错误的道理所欺骗”。这种欺骗的根源在于，他们以为自己该做的都已经做了。而事实上，听道只是开始而已。下面这个例子十分贴切地描绘出这班“坐而听道、却无行动”之人。

 　　1:23-24 听道而不行道的人，就像人对着镜子匆匆一瞥自己本来的面目……随即忘了他的相貌如何。有趣的是，雅各在这个例子中引述的是一个男人（andri）。若是一个女人，大概她不会随便看看就罢了。即使看见自己有一点瑕疵，她也定会想尽办法来掩盖或矫正，而不会像这个男人那样，看见“自己本来的面目”（prosōpon tēs geneseōs），接着便忘了他的相貌如何。

 　　1:25　以神的道这面镜子来察看自身是一种责任。人必须详细察看那全备、使人自由之律法。认真而持续地察看，并迅即做出回应，这便是属灵力量和灵命不断成熟的关键所在。“详细察看”这词（parakypsas）直译为“蹲下来”，目的在于能够近距离观察。

 　　“使人自由之律法”这一表述似乎是一个悖论。律法似乎暗示着约束，因而没有自由。但神的律法却不是这样，他那全备的律法给人真正的自由。基督说：“遵守我的道……你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”（约8:31-32）。遵行神律例之人必会得着完全的自由，并且在他所行的事上必然得福。

 3.对真道的顺从（1:26-27）

　　要接受真道并对这道的启示做出回应，就必须有一种全新的生活方式。我们必须致力于不断的顺从和持久的操练。

 　　1:26　一个真正虔诚的人会通过节制自己的言语将其虔诚表明出来。“虔诚”（thrēskos）一词指的是外在的操守。这些外在礼仪上的行为，在人看来似乎值得赞扬；但若没有相应的自控，不勒住……舌头（关于这一主题，3:1-12将有更加详细的论述），那么这一切就都是虚的（mataios，“徒劳的、无结果的、无用的”）。这样的人便是欺哄自己的心（apatōn kardian heautou，直译为“误导或诱惑自己的心”；参1:22中表达“欺哄”的另一个词）。

 　　1:27 清洁而没有玷污的虔诚，指的就是人的行为与品格都被规训，与神的道一致。希腊文的thrēskeia（虔诚）一词在新约中仅出现过四次，其中两次就是在这里（参西2:18；徒26:5）。显然，神看重的并非宗教仪式，而是正直的生活。

 　　雅各概括了父神（参雅1:17中的“父”）所看重的品行：看顾……孤儿寡妇（指的是人的行为）且保守自己不沾染世俗（指的是人的品格）。“不沾染”译自aspilon一词，意思为“无玷污的”（参提前6:14；彼前1:19；彼后3:14），与道德上的污秽（雅1:21）形成对比。一个拥有神所喜悦的“虔诚”的信徒必定会帮助缺乏者，因此他是没有玷污的（直译为“纯净的、无污的”），并且保守自己“纯洁”（新国际译本，直译为清洁）。这里并非要对虔诚下一个定义，而是将其与那种单纯的崇拜行动和宗教仪式进行对比，这样的行为和仪式往往被人们冠以“敬虔”的美名。这里的目标仍然是成熟的基督徒生活及践行出来的圣洁。那么，如何才能达到这个目标呢？第一步就是要凭信心站稳。一个人若是深深扎根在神的真理上，并且将这真理应用到自己的生活中，那么试炼或试探便不能将他击垮。