雅各書查經(1)-雅各書查經導言 雅各書被列為普通書信中的一卷。就像彼得書信、約翰書信和猶大書一樣，它是一卷向廣大信徒（而非個別教會或個人）發出的傳閱書函。這些普通書信的教導對保羅的教義做了補充。保羅強調信心，雅各強調品行，彼得強調盼望，約翰強調愛，猶大則強調聖潔。 作者 該書信的作者身份並不容易確定。新約聖經至少提到四個名叫雅各的人：①西庇太的兒子，即約翰的兄弟（可1:19）；②亞勒腓的兒子（可3:18）；③猶大（非加略人猶大；路6:16）的父親和④主耶穌同母異父的弟弟（加1:19）。到底是哪一位雅各撰寫了該書信呢？ 西庇太的兒子雅各不可能是該書信的作者，因為他在這封書信成書之前就已在亞基帕一世的手下殉道了 （徒12:2）。 鮮為人知的亞勒腓的兒子也不太可能是該書信的作者。 猶大（非加略人猶大）的父親雅各在初期教會並不是重要人物，他不可能是該書信的作者。 因此，作者顯然就是主耶穌同母異父的弟弟雅各，即耶路撒冷教會公認的那位領袖。該書信與使徒行傳15章記載的雅各的講話方式，在希臘文中具有明顯的相似性。再考慮到該書信的權威式口吻，以上結論得到了進一步支持。 儘管雅各與主耶穌在同一個家庭長大，但他顯然是在基督復活之後才歸信的。約翰曾寫道：“連他的兄弟……也不相信他”（約7:5）。 或許雅各是在遇見復活的主以後，才產生了得救的信心。基督“顯給雅各看，再顯給眾使徒看”（林前15:7）。保羅隨後宣稱雅各、彼得和約翰為“那稱為教會柱石的”（加2:9）。 有關雅各書作者身份最強有力的證據，顯然支持耶穌同母異父的弟弟就是該書信的作者。再者，奧利金（Origen）、優西比烏（Eusebius）、耶路撒冷的西流（Cyril of Jerusalem）、亞他拿修（Athanasius），奧古斯丁（Augustine）和許多早期作者都支持此觀點。 寫作日期 第1世紀的歷史學家約瑟夫（Flavius Josephus）記載，雅各於公元62年殉道。因此，這卷書必定在那之前就已寫成。因為信中沒有提及雅各擔任重要角色的耶路撒冷會議（公元49年），所以該書信很可能是在公元45至48年間寫成的。 保羅與雅各的關係（徒15:13，21:18）以及他對雅各的認可（加1:19，2:9、12）可以看出，保羅是十分敬重雅各的。保羅和雅各共同為信心做出了全面的闡釋。保羅從神的角度論及內在得救的信心；而雅各從人的角度論及外在服侍的信心。得救之信的真正種子，借着服侍之信這個切實的果子得以證實。雅各的觀點是：合乎聖經的信心是會產生果效的。 收信人 該書信清楚寫明是向“散住十二個支派之人”（雅1:1）發出的，所以它具有濃厚的猶太色彩。該書信既有先知書的權威和內涵，也有詩篇的風格和文采。雅各提及“初熟的果子”（1:18；參利23:10），“會堂”（雅2:2），“我們的祖宗亞伯拉罕”（2:21），革赫拿（Gehenna）或作“地獄”（3:6），“萬軍之主”（5:4；參創17:1），並提及早雨晚雨或“春雨秋雨”（雅5:7；參申11:14）。儘管有人認為“十二支派”可能喻指散布在羅馬帝國的外邦教會，但照詞語的字面含意來理解更加合乎邏輯。該書信肯定是向一個猶太群體發出的。雖然信中展現了精細的希臘文措辭，但希伯來文的象徵手法也是隨處可見。 照此看來，彼得可能是向散居在西方的猶太基督徒發出書函（參彼前1:1）；而雅各則向散居在東方（即巴比倫和美索不達米亞）的猶太基督徒撰寫此書。 風格 雅各書既是一封書信，也是一篇演講詞。 雖然它以書信慣常的問安開始，卻沒有書信中常有的個人資料，也沒有結尾處的祝福語 向會眾公開誦讀而預備的一篇講道詞 雅各在108節經文中使用了54個祈使句——平均每隔一節就呼籲人們以行動做出回應 文筆生動而有力，措辭精煉清楚 使用了許多隱喻和明喻 使用的比喻、類比以及從自然界引用的意象（見下表），可能比所有保羅書信中使用的還要多 大量引述或參照其他文學作品。他提到亞伯拉罕、喇合、約伯、以利亞，提到律法和十誡，更間接提到舊約二十一卷書的內容（創世記至申命記、約書亞記、列王紀上、詩篇、箴言、傳道書、以賽亞書、耶利米書、以西結書、但以理書，以及十二卷小先知書中的七卷） 雅各這封書信表達直率、用詞嚴謹，堪稱一部文學傑作。這卷書既生動又激昂，融合了希臘文的韻律美和希伯來文嚴謹的內涵。該書信語言優美，令人回味無窮。 雅各書中與自然界有關的經文 讓我們用神的話語來省察我們自己 “只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。 ”(羅馬書12：2) 讓我們在主裡真正能有新生的樣式 “所以，你們要脫去一切的污穢和盈餘的邪惡，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。”(雅各書1:21)
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