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 《莊子》在《寓言》一篇中總結自己寫的這本書的文章特點時說是“寓言十九，重言十七，卮言日出”。所謂寓言，就是編一些荒誕故事來說明自己要說的道理。所謂重言，則是引用古人現成的說法，用今日的說法就叫用典。而“卮言”二字翻譯白話文就是酒罈子話或者叫瘋話。所以莊子這段話的意思是說自己這本書，十分之九是編故事，十分之七是真人故事，而瞎白話則是張口就來。

《莊子。徐無鬼》中就講了一個寓言故事，說黃帝一日帶着六個隨從進山訪仙，七個人全迷了路，看到一個牧童，向他問路，牧童對答如流。黃帝很驚奇，就向他請教治國之道。牧童先是辭謝不答，後來架不住黃帝一再問，牧童就說“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬哉？亦去其害馬而已。”，意思就是說，治國跟牧馬道理一樣，把害群之馬去掉就是。黃帝於是越發驚奇，尊牧童為“天師”，再三打躬作揖而去。

這個“天師”，應當就是對道家傳道者的第一個尊稱。當然這是道家變為道教以後的事情。

《莊子。大宗師》中還提出了另外兩個尊號，一個是大宗師，一個是真人。在先秦，遊歷於山林的真人又叫隱士或高士，遊歷於市井的真人叫處士。秦漢以後，入了道門的真人叫道士，未入道門的真人叫處士。道號一般則要麼是朝廷封的，要麼是道門起的。處士的道號則一般是自己或師傅給起的。

沒門道既然自稱為道門，也有自己的傳道職稱，這個職稱分別稱為沐師，玄師和道師。其職責為沐師傳經學道理，玄師傳修行方法，道師兩者兼而有之。修道信眾一律稱作處士，其中入門信眾稱為入室處士，未入門的習練者稱為登堂處士。 這裡處士一詞並不完全採用古代用法，而是出於道家常用的處子一詞。《莊子。逍遙遊》“ 藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。。。”，是
其出處。

沒門道的發起人也有道號，稱為“而隱處士”（英文名稱Mr。Iain),  “而隱”一詞語出 《周易。乾卦》和《中庸》第十二章。

《周易。乾卦》 “乾：元，亨，利，貞。 　

　初九：潛龍，勿用。　　
   九二：見龍再田，利見大人。　　
   九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。　　
   九四：或躍在淵，無咎。　　
   九五：飛龍在天，利見大人。　　
   上九：亢龍有悔。　　
   用九：見群龍無首，吉。

  初九曰：「潛龍勿用。」 何謂也？
  子曰： 「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；世而無悶， 不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，乾龍也。」 ”

又《中庸》 第十二章：

“君子之道，費而隱。
夫婦之愚，可以與之焉，及其至也，雖聖人亦有所不知焉。 夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所所不能焉。
天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能哉焉，語小，天下莫能破焉。
詩云，「鳶飛戾天；魚躍於淵。」言其上下察也。 君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

之所以是“而隱”那當然是指不僅僅為隱“而隱”，還有其他可以加進去的因素，“隴德而隱”也好，“費而隱”也好，總之也是無為而無
不為的意思。