人類對幸福的認識與追求由來已久。最使我受益的是歌德在 <少年維特的煩惱> 中提出，“人之幸福在於心之幸福”。

    我在讀<維特>時對歌德這句話並無印象，當時最為津津樂道的是書中維特在良辰美景中讀書、思考、與自然融為一體的情景。後來，在社會生活中逐漸體悟到，許多有錢人有煩惱，不幸福；許多大官人有煩惱，也不幸福；反而是不少升斗小民，衣食無缺之後，喊幾嗓子戲曲、喝幾缸大眾茶水，自我感覺不錯。再後來，開始讀聖賢書，又發現一些缺衣少食，捨生忘死的人，也有感到幸福的。孔夫子在稱讚自己弟子顏回時說：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也”。孔夫子自己也有“朝聞道，夕死可矣”的感慨。瞧他老人家那陶醉樣，連死都無所謂了。再把歌德這句“人之幸福在於心之幸福” 反覆咀嚼，原來如此 -- 人幸福不幸福並不在於你擁有的物質條件，而在於你的主觀感受，在於你的心裡是否感到幸福。或者說，幸福是個人的一種主觀自我設定。用心理學的詞語，幸福是一類綜合性的情感認知，是個體對自身腦信息系統建立和發展的正性判斷和正性情緒反應。

    套句眼目下時髦的話，“說你好，你就好，不好也好；說你不好，你就不好，好也不好”，把‘你’字改成‘自己’二個字，就完全符合幸福觀點了。<國際歌> 唱得好：“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝，要創造人類的幸福，全靠我們自己......"。一個人要是硬把自己設定得不幸福，那是連神仙皇帝也幫不上忙的。當然個體建立和發展正性判斷和正性情緒反應的難易程度還取決於個體的社會生活層次或者人生境界，後文將詳述。

    在幸福路上一路走來，發現現代人物儘管生活的內容千差萬別，但能夠在幸福感受上與顏回聖人相匹配的，就是魯迅先生塑造的人物‘阿Q’了。

    阿Q先生能夠迅速地在不良環境中進行正性判斷並隨之產生正性情緒反應，在艱難困苦中愉快生活，還不時唱到“手拿鋼鞭將你打”，這是因為阿Q先生擁有三大法寶：兒子打老子的學說 -- 自身認可；大小姐牙床上打滾的理想 -- 阿Q的有意義的人生；二十年後又是一條好漢的主義 -- 精神寄託。以阿Q的身份和地位，被達官貴人們打了以後，要能從悲傷悽慘的心境中恢復過來，諸位先生替阿Q先生實身處地想一想，還有比兒子打老子的學說更好的法子麼？人活着要是沒有了希望，現實生活中行屍走肉的存在就是見證。阿Q先生能有奮發向上，超越自身境況的理想，要去那香噴噴的牙床上過把癮，內心裡充實着想頭的感覺可能會讓不少人自愧不如了。至於阿Q先生到了自身最危險的時刻，還以二十年後又是一條好漢的主義來自勉，力圖使驗明正身的圓圈畫得更好一些。總觀阿Q先生的一生，對幸福的追求可謂雖不中也不遠矣。

    阿Q先生在幸福的追求上取得如此不凡成就，而且阿Q的形像也是如此普遍以至人人心中都或多或少有些類似阿Q的影子 (只是深怕被別人看破)，何以在聲譽上和顏聖人相比會產生如此大的差別？這就是生活層次或者說境界問題了。

    在下理解的境界是社會發展和文明水平在個人腦系統內的綜合反映。柏拉圖在其大作<理想國>里，把個人的境界分為下、中、上三域，相應的追求是愛利、愛名、和愛智(道)。柏老哥對愛利的行為描述最絕，“他們像牲口，眼睛經常往下看，頭俯到地面，也就是說，飯桌上，養肥，進補和繁殖，......"。用中文作通俗的理解，牲口又稱家養禽獸，故生活在這一域的人就是戴帽子、穿衣服的家養禽獸， 除了一般象牲口一樣幹活以外，他們主要的追求就是--吃夠、穿夠、操夠。我對柏老哥大作這一部分的讀後感有二。其一是愛利和愛名在博弈上是零和的。只有一個蘋果，你分一半，別人就只能得到另一半；你分得愈多，別人就愈少。同樣，你得了第一名，別人就得不到第一名。當愛利、愛名的人前赴後繼奔向共同目標時，名利路上的相對時空就愈短愈窄，保有名利的代價就愈來愈大。更有甚者，當眼睛不再一睜一閉時，一切所有就立刻變成所無。顯而易見，激烈的竟爭使自身認可的機會變得艱難，眼睛一閉，名利的意義何在？其二，與前述相反，愛智的結局是雙贏的。柏老將愛智的行為解釋為認識‘真正本在’。用現在的話講，大概可以理解為認識客觀存在及其內部規律，因而促進生命、包括人類生命的發展。所以，用愛道來表述更接近柏老本意一些。對宇宙之道的認識，和交流思想一樣，參與交流的人依其誠心與悟性，所得至少比交流之前多。這就產生了 “1+1>2” 的現象，或者生物學上所謂的“共生”現象。顯然無論從個人心境還是社會發展來說，愛道都是良性和向上的。愛道就像追求陽光，人人受益，一旦離開又都渴望返回。在愛道基礎上建立的幸福觀必然歷久而彌堅。正性心理判斷和正性情緒反應的建立也相對容易得多。

    顏聖人在貧民窟里不僅不占他人便宜，還要學習雷鋒好榜樣，處處與人為善，一生求道，生命不息，衝鋒不止 (“吾見其進也，未見其止也”)，境界已達上域；再加上他老師的大力鼓吹與包裝，讓人千古景仰，幸福得讓人讚美。阿Q老哥也身居陋巷，不僅連“養肥，進補和繁殖”的機會得不到，更無人引導提升，其存在本來是小姐紳士們憶苦思甜的源泉，誰知該老哥不知好歹，硬要偶爾露崢嶸，讓人感到虎視耽耽。如此小人，那怕共鳴之處有些似曾相識，卻是堅決不肯認可的。

    當然，實身處地替阿Q老哥想想，該老哥也真不容易。主張‘有教無類’的孔聖人幾千年才出一個；即使靠乞討辦鄉學的武訓先生大概也曩中羞澀，惠及不到身居社會最底層的阿Q老哥。而阿Q老哥天生異稟，靠自學成才，好不容易達到如此幸福程度，你魯迅先生憑什麼拿別人說事。更何況，境界本來是社會發展和文明水平在個人腦系統內的綜合反映，仔細追究起來，你我也是社會中人，是社會發展和提升文明水平的參與者，也脫不了干係。

    顏聖人雖然讓人讚美，卻不讓人羨慕。他老人家要是一大腕，也不會居住在貧民窟里了。幸福的感覺雖然修到了，那飽一頓、餓一頓的滋味卻是不好受的，以至他老人家年紀輕輕就提前去天堂里等待他的老師了。

    孔聖人對他的門徒卻不象馬克思聖人和耶穌聖人那樣。馬聖人不好意思老問恩格斯同志借錢，耶聖人更是早早交出了鮮血和靈體，故二聖都及時到位，讓門徒們有所投奔。孔聖人雖有“朝聞道，夕死可矣”的感嘆，卻當真迷戀學生們作為學費交上來的干肉。那干肉的滋味讓孔聖人迷戀到了古稀之年尚不思歸。連靈獸麒麟都替他着急，看着他老人家的學生們在天堂里成群結隊，快成盲流了，忍不住降臨凡世，蹲在他家門口，不見不散。孔老人家才騎上麒麟姍姍歸去。

    由此看來，既有境界又懂幸福並讓人羨慕者 (或者說又能吃得飽的)，千古以來非孔夫子莫屬。在孔夫子的年代，能經常有干肉滋養的可是不容易。孔老先生白手起家，大干快上，數十年間開後世之先河，直到現在還在廟堂里受用各色祭品，那是名實所歸。

      現如今，孔聖人在前面已經走了幾千年了，人人也不用再為能不能享用干肉之類的美食發愁了，於是，在幸福感受、思想境界、和豐足生活的選擇上，阿Q乎？顏回乎？孔丘乎？

(土斯 3/8/09 於 DC)