 |
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
巴门尼德论思维和范例论思维之异同
巴门尼德，是前苏格拉底时期的古希腊哲学家。据记载，他师从毕达格拉斯过，他的思想对柏拉图影响很大。他的弟子芝诺提出的四十几个悖论。作为西方哲学的主流，这些哲学家深刻地影响了西方哲学二千五百年的发展。
巴门尼德的主要贡献，是第一个提出了“存在”的问题。认为“being”是世界万物之本。他这个认识，很有中国老子提出的“道”的地位。巴门尼德还更近一步提出了“思维与世界的同一”的思想。他没有留下哲学著作，所以也像老子一样，算个“哲人”就可以了（留个中国人的“面子”，省得老几国师说我用“双重标准”了）。他留下的一首曾是几千行的长诗所剩无多，是唯一表达他的哲学思想的文字。
他对以上同一思想的证明很简单：如果思维和世界是二种不同的东西，如我们平常看到的一样，那么真理就会出于两个地方。既，真理既存在于自然界中，又出于人的思维。而上帝不会作重复的事，因为上帝是完美的。所以，思维必定与自然界同一。当年我读到此，深为巴氏的聪明睿智所惊叹。这么一个复杂的问题，写一本著作来证明都不多，他却用一句话就说明了。足见真理并不是要像康德说的那样非800页的著作说不清楚啊。但现在我主要想比较，他的这个思想与范例有关的思想的异同。
在范例的本体论中，一个思想是，“思维与绝对的同一”。都是“同一”，那么巴氏的思维与自然界关系，和范例的思维与绝对的关系，它们都是同一的，又有何区别呢？
首先我来比较所说的两种思维。巴门尼德所说的思维，是思维作为带有真理思想在头脑中的出现，既，产生了对真理的认识。如同自然界万物存在其中，必有牛顿定律，麦克斯维尔的8个电磁方程式，爱氏的相对论公式，量子力学的波动方程一样。人类认识到这些真理，只能说是来自自然界的发现，但绝不是创造。因为上帝已经事先作好了，只是人类不知道罢了。所以说，巴氏的思维，其实是“思维的现象界”（范例的语言）。范例的思维，指的是思维的绝对性质，既思维的本性。思维的这种性质，与自然宇宙的基础，潜在的“绝对”背景，是一致的。两者是水滴和大海的关系。一个是束缚在个别肉体中的“小本体”，一个是自然界中的“大本体” - 这就是以前提到过的“双层本体”的由来。
再来看巴门尼德的自然界和范例的绝对范畴的异同。自然界的万物，从康德起了个好名，叫“现象界”，以后的其他哲学家就开始用了，很好理解。那么范例的绝对是什么东东呢？范例的绝对，指的是“潜在”，不是存在，没有存在。指得是自然万物的“背景”，好像宇宙大爆炸的“宇宙背景辐射”一样。绝对不是自然界的一部分，犹如宇宙背景辐射，也不是星系膨胀扩张中的一部分一样。所以，自然宇宙的万物一切，与他们的背景，绝对，还是很不一样的。
这么说来，巴门尼德指得是“大本体产生的现象-对小本体产生的现象”啦？范例指的是“大本体自身-小本体自身”么？如何您跟随我到这个结论，祝贺你！您的理解就完全合我的意思了。所以看来，是巴门尼德搞错了，还是范例搞错了？答案是，都没有。好比巴门尼德说“A = A”，范例说“B = B”。“两股道上跑的车，走的不是一条路”，用样板戏的话叫。
看起来相似，实则不然。正是“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通” - 这正是哲学深奥，费力和传神之处。
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
