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谈谈哲学无限性的两个层次
从康德在哲学上将世界分为现象界与本体界之后,加上黑格尔体系对这两个世界概念的加固,以后的欧美哲学家基本都沿用这一划分来谈论自己的理论了。在现象界和本体界,我们都知道,都有一个“无限”的概念。这个无限概念在这两个世界的区别,就是本文探讨的内容。
本体界,在康德那里,是物自体的世界,人的认知不可企及,所以是不可知的。在黑格尔那里,本体界是“绝对精神”的住所。因为正是绝对精神完成了从“逻辑-〉自然-〉精神”的这一整个循环,被黑格尔本人所揭示,绝对精神的真理才被人类所认识和表述出来。那么,范例哲学如何看待这个问题呢?
范例哲学的本体论,认为“绝对”的范畴,不是“绝对精神”,是本体的本质。也就是说,绝对,是“绝对的绝对”(抱歉用这种语言,因为没有别的可以表达的方法)。那么范例哲学如何看待黑氏的“绝对精神”呢?它认为,思维的绝对性的本质,尽管是局限在个人的肉体中,或任何物质中-如果存在外星人的话-反映的是“本体世界”的本质,他们是水滴与大海的关系。黑哥尔所说的“精神的绝对性”,不过是他感觉到了思维的绝对性,而将其混淆为思维的一个方面,意识,的一个不确切的表达的结果(范例哲学认为心灵包括三个方面:思维,意识和心理)。无论黑格尔还是康德,对本体的绝对性都是断言,没有什么可以说的。因为他们没有“无中生有”的概念(遵循古希腊苏氏之前巴门尼德的传统,其实巴氏也将本体与现象等同了,虽然那时还没有这个区别的概念)。《论范例》中对绝对本体的表述在此不赘述。
更比较有兴趣的,是现象世界的无限性。范例哲学在这方面的贡献是,它认识到了这种现象界的无限性,是“相对的无限性”,所以是可以被思维所把握的。举例来说,人的行为,从理论上讲,可以预测吗?股市的行为可以预测吗?从自然数任意二个整数整数之间,能穷尽其一切小数吗?现在人们通常的认识是,这些现象的无限可能性,是不可把握和控制的,因为它们是无法穷尽的。在范例哲学看来,对这种普遍认识提出了挑战-如果还没用推翻这种认识的话。
举例来说,古希腊哲学家芝诺提出的“运动悖论”,就是这种思维的最早哲学总结。运动悖论认为,如果要完成一个前行的距离,必须首先完成这个距离的一半。而这一半的距离要完成,又必须完成其一半的一半,既四分之一的距离。如此推论,运动是不可能的。在现实生活中,任何人都会走到芝诺前用行动证明他是错的。在理论上,也有用整数序列的求解,已经证明出所有这些分数/小数的总和,不超过一个最大值,如二分之一等。但在一些其他的领域中,如上面提到的人的行为,儿童的行为,股市,天气等的变化,一般的认识还是认为是不可掌握的。所以,如何将这些所有具体例子,上升到哲学理论的角度,作出一个结论是非常必要的。
范例哲学对现象界的认识,总结到一个结论就是,现象界的一切,都是“有限的无限性”,而不是本体界的“绝对的无限性”。现象界的无限性自身说明,我们永远不可能知道现象的一切细节,正如我们不可能知道一个孩子下一个动作是什么,股市或天气的任何微妙变化,但我们在整体上,在原则上,还是可以大概地把握它们变化的界限,如同数列证明一样。这是因为,范例哲学认为,任何现象的存在都是有限的,有条件的。而有限中的“无限”,必然是“有限的无限”,所以是可以被掌握和控制的。
范例哲学的这个总结,可以改变和统一人类对周围一切这类具体事物的看法,因此其意义是深远的。
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文章评论 |
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作者:stinger |
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留言时间:2013-07-24 10:55:34 |
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作者:stinger |
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留言时间:2013-07-24 10:11:57 |
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慕容, 我看到你那篇考证黑的词汇一文,深对你的工夫敬佩。本来想写点什么,一忙就忘了。西方哲学不能继续讲,范例讲也鲜有人能懂我在说什么。哲学要死了 |
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