范例绝学：现象学与范例

现象学，是由德国哲学家胡赛尔建立的一个哲学派别。因为现象学在近代哲学史上有很大的意义，并与范例有密切的联系，所以需要加以更细致的说明。

“现象学”最早来源于康德和黑格尔，特别是后者的“精神现象学”一书。胡赛尔秉承德国心理学家布朗塔诺(Brentano)强调的“intentionality”为主要概念发展为现象学。胡的一生都在努力摆脱心理学对现象学的影响。在许多次修改自己的手稿中，他经常将心理学的概念混淆为现象学的内容，而总在提醒自己努力坚持科学的现象学方向。不论如何，现象学作为一个哲学(科学)学术的分支，胡氏终于建立起了区别心理学主观感受的客观现象学。

现象学的核心目的是最终取得“纯粹经验”。它在后来发展出三个分支，既“解释现象学(hermeneutic phenomenology)”，“超验现象学(transcendental phenomenology)”和“存在主义现象学(existential phenomenology)”。前二者为胡氏身体力行，第三种为其学生海德格尔，萨特等所发展。在这里我主要谈前二种胡氏的“正宗”现象学。现象学的方法主要有“二次分离”，“变量控制”，“语义集合(cluster of meanings)”等方法，在今天主要用于医学领域。它的主要目的是通过个体的经验，发现具有不带偏见的“客观经验”，我称之为“纯粹经验”的内容。比如，以开车为例。张三开车，李四也开车，且每人都有自己开车的特点。但什么是最基本，不附加个人偏见的开车体验呢？这就是现象学要找的“纯粹经验”。

那现象学与范例有什么联系？ 现象学的对象是个体经验，将每个个体经验经过整理和抽象，我们得到的是“普遍的经验”，既“纯粹经验”。纯粹经验，通过范例，上升变成“思维内容”。也就是说，范例看待思想不再是“一团”抛出去的什么东西，如在巴门尼德那里。范例和柏拉图关于“形式”的想法也不一样。形式，是对客观实体和其抽象实体的辨析，而非针对“思想整体”作为对象看待。而范例已经完全转到将“思维作为研究对象”中。范例区别了“思维内容和思维形式”，分别称它们为“内容范例”和“形式范例”，统称为”高级范例“，区别于”自然范例“。

也可以这样看，现象学提供了”纯粹经验“作为范例的”思维内容“- 否则，范例研究无法针对思维的内容进行研究。而范例则可进一步抽象出”思维形式范例“，如语言，符号，数学，逻辑等。只有经过这样的辨析，才完成了这一从“个体经验-纯粹经验-思维内容-思维形式”的过程，用这种范例的方法，才可以看出许多研究领域的错误。比如，在艺术形式中，诸如绘画，音乐，数学，逻辑等，可以对他们进一步抽象吗？既我们可以找出一种可以被普遍接受的这些艺术形式，它可以代替一切其他艺术形式，而又高于其他艺术形式的“高级艺术形式”吗？比如，“超级绘画”，“超级音乐”，“超级美术”，“超级数学”，“超级逻辑”等？很明显，这样的超级形式是不存在的。因为根据范例对“思维形式和内容的区别”的研究，我们知道这样的想法是错误的。正是在这个对思维形式的研究基础上，我认为乔慕斯基的“普遍语法(UG)”的概念是错误的，理由就是根据范例对思维的研究成果而来。同理，世界语(Esperanto)，我断定，也是没有前途的，永远不会成为真正的“世界语言”- 因为它的发明者那时还不懂思维内容和思维形式的关系。