物質-生命-絕對(1)

在這個標題下的幾篇文中，我將集中談談，當然是從哲學的角度，關於我對“物質”，“生命”和“絕對”的看法。這些看法都是概括，不可能細細地談任何一項，因為它們包括的內容之廣，意義之深刻，不適合網上文章的風格，真正用心的讀者必須去讀專著。

但從另一方面看，知識的本質不就是概括嗎？如果人類的文明歷史迄今為止，以西方2500年的計算，我們還可以去讀原文，比如亞里士多德的原文(希臘文)，柏拉圖的原文(希臘文)，斯賓諾莎的原文(拉丁文)。待人類的歷史發展到了25億年，甚至2500億年的時候，如果那時地球或人類還存在，也許轉移到別的星球去了，還有人學哲學時去讀他們的原文嗎？每次翻譯都是概括，每次概括都是去粗取精的過程。歷史就像一個從來不慌不忙的老太太，她總是在不緊不慢地紡線。那些有價值的書籍，思想，就是這麼一代代遺傳下來，留給了後人。價值，或真理，是被歷史反覆驗證的。所以即使一次翻譯有偏差，也會被歷史所糾正，因為凡是垃圾必定被歷史所淘汰，這也是遺傳規律吧。哲學認識論的本質是什麼呢？不就是對精華的提煉和概括嗎？同時我們應該記住黑格爾的教導，“熟知並非真知”。熟知，是經驗的東西。真知，是抽象的概括。誰能更準確地抓住真理，如果我們被迫擇一的話，呢？答案是清楚的。下面書歸正傳。

物質，很明白，就是我們周圍看得到模的着的一切。如果我們的經驗感覺出了障礙，比如在量子力學中，我們也知道那些微觀粒子是客觀存在的，所以也在物質的範圍。物質的概念在哲學中談得很多，因為它基本是屬於三大哲學領域，本體，認識，價值的第一項範圍內。各門自然科學和社會科學，更是以物質的研究作為百分之百的研究對象自不待言。將物質的本質在歷史上進行全面概括的人應該屬於康德。他首先確定時空是一切物質和經驗的大門，如兩把劍一樣交錯在上，然後裡面是12個範疇寶藏。範例思想的不同點在於，將物質的一切存在“併入”了它這個所謂“宏觀世界”里。然後又正式豎起了另一個它的同伴兒，猶如“雙星子坐”一樣，叫做“微觀世界”的世界中。抽象地說，範例將“潛在的思想”和“存在的思想”並列相舉地提出來了。當然“微觀世界”的提出不是一拍腦袋，或靈機一動的產物。而是上個世紀以來對自然科學的新發展的概括，比如相對論，量子力學，現代宇宙學，現代生物學等領域的哲學概括。這個概括最明顯的變化是，對時空的認識，被範例歸結為宏觀世界的“性質”。對物質的認識，範例增加了這樣一個思想，既物質並不時從來就“存在”的，而是經歷了一個“由潛在到存在”的過程。而時空只是物質“成熟”的標誌。

範例的另一個關於物質的根本思想是，物質不僅僅是笛卡爾提出的“二元世界”之一。宏觀世界裡的生命發展到思維和意識階段時，產生了自己的新的性質(猶如物質成熟時產生了時空的性質一樣)，“絕對性質”階段。由此，“物質-生命”，這個笛氏的二元世界變成了，“物質-生命-絕對”的“三元世界”。如果我們細想一下，我們中國人又可以驕傲一把了，因為這等於說，您這個所謂的“範例的世界觀”，鬧了半天還是沒有逃出我們古代聖人早已知道的：“一而二，二而三，三生萬物”(老子)。按照範例，不是“絕對的絕對”產生了“宏觀和微觀”二個世界嗎？這是“一和二”。不是在兩個世界中，潛在的生命到了宏觀世界終於發展到“絕對”的性質嗎？這就是“二而三”的道理。自然不用說宏觀世界的“三生萬物”了。沒錯。但簡單的猜測，三言兩語，是不行的，西方的大鼻子們是不買賬的。我們必須運用現代知識證明如此。沒有當代科學的發展，這個證明根本不可能，就像古希臘有人預言“地球圍繞太陽轉”一樣的命運。

(待續)