（上）相對世界的兩個部分：物質與生命

笛卡爾在他的六集《沉思錄》中，提出了“三種存在”的設想：上帝，物質和心靈，後兩者依賴於前者。因為他認為物質和心靈的存在並不互相依賴，所以是兩種完全不同的物質（Substances），由此的笛卡爾在哲學史上留下了著名的“二元論”學說，至今為中國的唯物主義者們嗤之以鼻。

範例體系認為，笛卡爾是除了黑格爾外，對其哲學真理發現最偉大的先驅之一。可以說，正象沒有黑格爾等西方先哲提出“相對朝向絕對的運動”道路一樣，沒有笛卡爾，範例體系無法發現“絕對與相對世界二元”的根本關係。雖然範例體系在思想發展上已經脫離了簡單的“互不依賴”的笛卡爾在《沉思錄》中論述的根據，笛卡爾的二元論，毫無疑問，仍然是範例體系站立的“巨人的肩膀”。沿着這個方向，讓我繼續發展範例提出的“相對”事物，物質，的本質。我下面將“相對物質”區分為二個部分：物質和生命。以此劃分來研究他們的特性。

讓我先簡單地追溯“絕學”的理論，範例提出的本體以“絕對的絕對”表示。簡單地說，這個“雙絕對”在形成我們的世界時，一方面產生了相對，也就是物質，一方面將自己的部分，“絕對”性質，加入其中，所以就有了我們世界的“物質與精神”兩個部分。待到人類的出現時，我們人類就有了兩個部分，既，“局部的絕對”和身體（相對或物質）。絕對創造的相對，既我們的世界以“兩個部分劃分”表示：微觀世界和宏觀世界。在後者，絕對創造出一種關係，稱為“相對的相對”，既完全與人有關係的部分世界。精神之所以不同於物質，其根本原因，範例認為，不再是根據是否互相依靠，而是根據自身的性質，既相對還是絕對的本質。簡單的敘述到此為止。

相對的相對與“絕對的相對”，既，“純粹物質”的部分之所以不同，除了人為的原因 - 這個原因使其發展朝向絕對方向 - 是因為凡是屬於“絕對的相對”的物質部分（於人無關），比如石頭，星球，其他星系等，都是完全“單純的循環”，周而復始，如同古老的東方人，比如印度和中國，所相信的世界那樣。這就產生了一個問題，在物質中有一部分是“生命”，比如除了人以外的動物和植物。他們看起來也是“單純的循環”，周而復始。那又如何解釋他們的來源呢？

生命的來源，從哲學上看，只有兩種可能。一種是來自笛卡爾的第三種物質，既上帝（大約相當於範例的雙絕對）；或來源於所謂唯物主義的斷論，物質產生精神（當然也就包括生命了）。根據現代物理學已經深入到生命基礎的蛋白大分子以下，不知道多少倍比其更深層的基本粒子裡了，而仍然不能“創造”出生命的事實，既無法從無機物合成生命，因為迄今為止，DNA和RNA的密碼排列人類掌握和解決不了，我認為我們基本可以斷定：生命，雖然是相對的部分，只能也是來自絕對的絕對。

總結地說，相對在被雙絕對創造的時候，自身分裂為兩個部分: 物質和生命，這兩部分的基本性質是都是“簡單的循環”，沒有方向性。物質和生命在各自循環的運動中唯一的區別是，物質的循環是由於外界，既環境的交換影響所致，所謂“外因”造成的；而生命的循環，不僅取決於其與外界環境的物質交換，而且更重要的是，根據一個自身的發展的“內循環”來決定，所謂“內因”所導致。當然這個內因導致的生命發展，猶如一個基礎或引導，在其之上培育出“思維”或“精神”，這種唯有人所具有的絕對的特性。猶如相對的物質不可能發展到絕對的精神，作單純循環的其他生命，動物和植物，也不可能產生出人類的思維和精神。

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