兩岸三地和定居海外之中國人被普遍簡稱為“華人”；與歐美相較華人之間的文化差異雖然不算大，可是華人自己明顯能夠感覺到自身文化之地理差別。 俗話說：十里鄉俗不一般，是事實，但又太細化。因此本文擬居中以中國這個角度簡論華夏地理歷史與文化。

        中國傳統文化雖呈多樣性，卻以儒家文化為核心。按梁啓超定義，具有儒家文化內核生活在東亞大陸之漢民族可稱華人。孔子也表示文化優於血統，故華夏族不以血統而以儒家文化為標配。

        華夏信史文化一般從堯、舜特別是大禹起始之夏朝開始數算，周文王及西、東周繼承並踐行於中國。孔子、孟子和荀子儒家三聖立德言於春秋戰國這個百家爭鳴之文化交流與繁榮時期。春秋戰國時期形成的地域文化格局影響、延續到以後之華夏，直到今日。不懂春秋便不諳華夏道統，此乃千載國人共識。因此春秋戰國在中國文明史上之地位舉足輕重。秦以後歷朝，皇帝封王也多以春秋戰國列邦大致所在區域為參考。比如晉王、齊王、代王、燕王、秦王，等等。縱觀春秋戰國以降，中國地理文化從影響力看，依次當為晉文化（三晉文化）、齊魯文化、楚文化以及吳越文化。

        齊國地形西南有山與中原相隔，東為大海，中有鹽池。使得齊地成為一個相對較穩定之文化區域，而後面敘述之其它幾個文化區域，也與地理密切相關。 齊魯地區是管仲、孔子、孟子生活與立說之地。 春秋與戰國時期，齊國曾有過幾段輝煌和文明閃耀點，即：管仲輔佐下之春秋霸主齊桓公時期、 孫龐鬥智之戰國初期，以及齊秦互稱東、西帝時段。不過齊魯在秦之後卻成為華夏唯一從未產生過帝王之文化地區。

        楚國，中原眼中之蠻夷，自己也不否認。楚國有不同於中原之原始文化，其地盛行巫術和鬼文化，豐都鬼城即為巴文化與楚文化南延形成之結果。楚文化在音樂、楚辭方面也有鮮明地方特色。楚人尚武精神在中國南方居首，歷代至大清包括近代多有名將。西漢、大明甚至可廣義認為楚之天下。

        吳越地區文化原本尚不及楚地。但是從春秋晉國軍事與農業技術大規模輸入開始，吳越始有能力染指中原且與楚國形成對峙，甚至使楚險遭滅國之災。西晉八王之亂導致三晉主導的中原文化第二次大規模南遷，吳越地區由此正式開始了文化繁榮。南宋遷都臨安，乃是吳越地區第三次中原文化南遷受益之契機。明初由山西大槐樹攜資移民吳越與荊楚，則第四次大規模加強了南方特別是吳越地區文化。由於歷代四次南遷者多為文人、精英和富貴階層，使得吳越成為中國迄今為止文化實力最強地區之一。明清科舉人才濟濟最數江南即為明證。當然銅板兩面之另外一面則武功略顯欠缺。

晉文明淵源與特點

        如前所述，華夏幾大穩定的文明核心區域，地理乃是其中不可或缺之環境條件。反例如：黃河中下游一帶地區，之所以成為歷代逐鹿場，原因之一是該地區一馬平川，軍事上無險可守常導致兵燹連天。在春秋禮制時代尚可立國，戰國時期及以後該地區都被各大國或豪強瓜分占領，難以穩定並自成一體。第二個原因是黃淮自然泛濫，或為軍事目的人為決口放水（古代如：秦攻擊魏國時放水淹大梁，使古都大梁成為永久廢都；近代如：中日戰爭花園口放水阻滯日軍進攻，等）；人民會因此遭遇周期性天災人禍而顛沛流離。故中原歷來為逐鹿之處，非長久安身之所。至近代為止，山西地區接納了大量山東、河南難民；山東人闖關東也是由於自然地理環境迫不得已而為之。當然，這些移民也將齊文化帶到東三省，與當地滿文化融合形成如今之東北特色。因此黃淮中原地區本身難以形成穩定而持久的獨立文明區域。

        三晉地理位置，素有“表里河山”美譽。黃河、山林環繞，形勢險要；盆地廣袤、物產豐富。境內更有鹽池、鐵礦，故其有獨成體系之地理條件。特別是（今）山西中南部地區，歷代軍事衝突、自然災害特別是水患相對中原地區少許多。人民有百年恆產觀，文明有千年穩定性。

        三晉文明起始於堯、舜，歷大夏。華夏第一都堯都平陽、華夏第二都舜都蒲阪、華夏第三都禹都陽城，皆在今山西境內。春秋大部分時期，晉國都是文明與勢力輸出國、尊王攘夷的長期實際霸主、禮制與秩序的維護者。子曰“ 國之大事，在祀與戎 ”。春秋晉國，軍力雄冠華夏；其祭祀活動占列國全部之60%以上，祭祀活動標誌着國家信仰和人民道德文明之水平。

        三晉文化區域中心雖在如今之山西省，但實際疆域遠不止於此。其文明與文化直接外延達河北張家口地區及河北中部、南部、山東西北部、河南北部、陝西東部與北部、綏遠（內蒙古）河套地區。 眾所周知，語言乃是文字之外最重要的文化載體。 作為中國北方唯一方言之晉語，從中國方言地圖可見晉語區人口眾多、地域遼闊，與筆者談到之文化地區基本吻合。而且，今天的晉語區更與戰國時期趙國疆域高度重疊並非巧合。花絮穿插：筆者在中國旅行途中和在美國期間，曾多次“誤”將河北張家口和綏遠（內蒙古）包頭口音當作晉中口音，可見晉語區發音之相似程度之高。特別這兩個地方，乃是晉商數百年聚集之地，文化交融深刻而廣泛。吾友張先生，出生於綏遠（內蒙古）； 可他稱祖先在晉中， 自己“比山西人還像山西人”。所言不虛。

        原晉南之魏、韓地區則歸入了（中原）官話區，則又說明三晉魏、韓語言文化對（中原）官話的強大影響。與華夏傳統文化關聯度最高的兩種語言：晉語實質即是三晉之趙語；（中原）官話則深受三晉之魏、韓文化，特別是魏文化輸出之影響（見圖）。

        春秋期間，晉文明從今天的山西南部中部向外擴展， 文化勢力影響了所有諸侯國，同時成為特別是秦、楚、吳越、燕等當時相對落後地區之效法對象。儒家學說，乃是把堯、舜以來之華夏文明理論化。孔子未曾貪功，並謙虛稱自己 “述而不作”。孔孟以理論為主，三晉以實踐為要。實際上晉在諸子百家中也占有相當重要比例， 特別是儒根法體之法家思想本出於晉，儒家三聖之荀子也出身於趙國貴族世家。晉文化與齊魯文化中強調儒學的特點有側重不同。 由於秦的統一，中國由此開始了此後儒根法體之兩千年，雖然歷朝有不同和各自之特色。

        華夏文明內核可以“仁、義、禮、智、信”五字概括；而五字之外，“忠、信、智、勇”則將三晉文化特色化。華夏流傳數千年的三晉忠信智勇之士以及故事數不勝數，“燕趙多慷慨悲歌之士”名不虛傳。代表性人物有割股啖君之介子推（寒食節、清明節源頭）、豫讓（“士為知己者死” 出處）、捨身救趙氏孤兒之公孫杵臼與程嬰；忠勇楊家將等。武聖關公與關帝廟成為全世界華人特別是華人商家之忠義象徵。海外多見唐人街，殊不知唐即晉、唐人即晉人也。武功方面代有“山西出將”之美譽，從春秋到近代，三晉地區名將如雲、民風強悍，大勇不言，大智不語。歷代贊三晉之勇者多不勝數： 如《左傳．成公十六年》： 日臣之使於楚也，子重問晉國之勇，臣對曰：『好以眾整。 』曰：『又何如？ 』臣對曰：『好以暇』 （意思是晉國軍隊序列整齊嚴格，戰鬥中臨危不亂、從容不迫）；彼三晉之兵, 素悍勇而輕齊... ... ; 廉頗適楚無功而“思用趙人” 《史記-廉頗藺相如列傳》... ... 。

        北朝、唐與五代，三晉太原地區出現了漢趙光文帝劉淵、唐高祖李淵、唐太宗李世民、唐女皇武則天、魏道武帝拓跋珪 、後唐莊宗李存勖、後漢高祖劉知遠等大量雄主帝王；以至於惱羞成怒的宋太宗將千年古城太原徹底毀滅，其後之太原新城街巷被重建為“釘子街”（T 形街道）；為的是要把龍城太原“龍脈”釘死，以絕後患。直到最近幾十年舊城改造，又歷千年的釘子街太原古城才逐步消失。

        由於三晉地區長期文化強勢作用，秦後中國歷代重複使用三晉地名、國名者眾：如三國（曹）魏、司馬氏之西晉、東晉；北朝與十六國之前趙、後趙、北魏、東魏、西魏；盛世大唐； 五代之後梁、後唐、後晉 ... ... 。

        文物界，不包括所有三晉文化區，僅山西一省現存地上文物即占全國百分之七十之多。由此可窺斑見豹，佐證本文之論。

        商業方面，三晉地區歷來傑出。尤其是明清到民國的五百多年，享譽海內外之中國第一商幫晉商（又稱山西商人），其國際大宗茶葉、瓷器、絲綢、雜貨之生產和貿易、票號錢莊遍及全國遠達俄國和歐洲。晉商的成功，關鍵在於其忠、信、智、勇文化傳承。各大晉商家族擁有海內、外商號少則幾十、多則上百。只有智慧、膽略與胸懷兼備，方可運行如此超大規模商業；智慧教育能夠將其傳承十代甚至二十多代。晉商多用晉人，並非排外之舉乃取忠信使然；千里之外依商規更憑忠誠。作為中國最大民營群體的傳統晉商，堅持不與官方做權力交易，拒絕與官方合辦國有銀行，舍近利以避遠禍，顯示大智慧。從嚴密高效的晉商工商業管理模式依然可見傳承於春秋戰國以來之忠誠、嚴謹、執着、勇敢與智慧的影子。

        民國時期近代工業、教育與經濟三晉也為全國模範。軍事力量在地方實力派中無論戰鬥素養還是裝備都首屈一指；晉綏軍將忠士勇，戰力堪比春秋。在全球大環境下，更不能單以最後成敗論英雄。一言以蔽之，三晉文明在軍事、政治、商業與傳統文化上皆獨樹一幟；忠、信、智、勇更是深入骨髓之三晉品格。 

        關於晉文明，歷代著作極多；筆者在浩如煙海之史跡中擇其要者而論。另有拙文《三晉簡史賦》略更詳盡，讀畢此文，讀者若有興趣了解可移步搜索台鑒。

文明輸出與影響

        不似秦國早有“一統大志”，三晉歷來受禮制約束，爭王拒霸持守底線。例如，韓國可與周邊國家征戰，甚至兼併老牌強國鄭國；但從未覬覦相鄰之周王，蓋因周乃傳統王權象徵，雖弱不可動也。周后來果被無禮制約束之強秦所並。再如，夾在趙、魏之間的袖珍小國衛國，其與三晉文化等同。衛國也出過商鞅、吳起、呂不韋、荊軻等重量級人物；但是在趙、魏看來，衛國並未有明顯過惡，利益征戰有之，強取則不義。因此超弱之衛國能在魏、趙夾縫中一直保持立國狀態，直至東方六國被滅之時才被秦最後收歸囊中。

        三晉是以儒家文明為根基之法家、名家（辯者、察士）雲集地，著名人物如李悝、韓非子、荀子、申子、公孫龍等。 三家分晉後，趙、魏、韓三國將本國都城全部由內晉遷至中原，着實進一步壓縮楚、齊戰略空間。

        趙：晉陽（今山西太原西南）——邯鄲（今河北邯鄲）

        魏：安邑（今山西運城）——大梁（今河南開封西北）

        韓：平陽（今山西臨汾）——新鄭（今河南新鄭）

        萬乘三雄綜合實力比分晉前有過之而無不及。其政治、軍事與文化勢力涵蓋、輸出影響範圍大致如前所述，並長久影響後世。在禮崩樂壞、群雄逐鹿的時代，三晉是勢力影響所及地區的文明維護者，也是各國人才集中與輸出之地。 秦製法家以商鞅最為著名，秦國其餘人才多出三晉，如創立“遠交近攻”國策之范雎、縱橫家張儀，修“鄭國渠”之韓國水利工程師鄭國等。 趙武靈王之胡服騎射，不僅令趙國成為戰國中後期能與秦國相抗衡的唯一文明強國，同時帶來了華夏民族軍事體制從車戰到馬戰之革命性轉變。英勇善戰之趙邊騎更成為此後兩千年中國軍隊騎兵鼻祖。 “邯鄲學步”這個成語則表明戰國時期趙國文化優越，為列國所仰慕。

        文明輸出與影響力再以偏遠之西南蜀地為例：修築都江堰水利工程之李冰父子為三晉運城人；司馬相如因敬仰趙人藺相如而得“相如”之名；卓文君之父由趙邯鄲遷出；唐宋八大家之蘇氏父子兄弟，其父祖由趙地遷川。蜀漢、前蜀、後蜀割據皇帝：劉備、王建、孟昶皆為趙、魏文化區人士。

        再如隴西走廊則經歷了西漢的三晉名將霍去病西征；曹魏、西晉八王之亂文明西移；以及絲綢商路和晉商茶葉商路之文明輸出。

        到唐宋之時，三晉河山之內詩人文豪即占據中國半壁以上江山。政治家、軍事家秉承以往獨領風騷（狄仁傑、薛家將、郭子儀、楊家將、狄青、呼延將、司馬光等）。元代前半期科舉被廢，但卻湧現出關漢卿為首的諸多劇作家，使得三晉地區成為中國戲劇之發源地。 明、清與民國時期，三晉文明之商業管理、傳統文化、戲劇、飲食、製酒、釀醋等，隨着晉商繼續長期流轉、影響中國各地；特別是兩湖、福建、雲南、四川、隴西走廊、寧夏、江浙、東三省、河南以及綏遠（內蒙古）與張家口等地區。

        用簡單一句話來概括，那就是：從堯舜禹、歷春秋戰國、經大唐至明清最後到民國，三晉皆為華夏文明最重要源頭與輸出之地。

後話

        國人歷來有個認識慣性，即以為歷朝都城，特別是千年古都皆為文明發源地，其實不盡然。以秦都長安為例，春秋戰國時期甚至此後相當長時間之內，此處皆為東方文明的淨輸入地。秦地戎俗得益於東方文明國家特別是三晉之帶動、改造而取得長足進步。後世長期作為都城，乃是國家政治與文化中心；即政治人物與勢力、文化人物的集中地而非發源地。好比糧倉儲滿粟米，但糧倉本地可能並非糧食主產區。這也是本文沒有論述各大古都“文明”之根本原因。古都與文明起源不一定有直接關係，但確有文明聚集與傳播之媒介作用。

        此外，各省疆界乃由歷朝依歷史與文化條件、方便政治管理而劃分。各省區劃不僅常常變更，而且在歷史文化上並不十分準確，只能作大致參考。本文以歷史宏觀角度論述華夏地理文明和影響，不涉及今天的讀者恰好所居之地。換句話說，無論讀者今天住在何處，無論自己父祖輩由何處遷來；我們都毫無例外地交融於華夏文明之血脈。舉例來說，天下趙氏皆出於西周初期之趙城（今山西洪洞，即兩千多年後之明初大槐樹移民出發地）；趙氏孤兒（趙武）、甚至趙武靈王基本上可以確信是其祖先。若再將母系計入，今天誰敢稱自己絕無趙氏血脈？姑且不再論其他姓氏，也不論衣冠南渡及遷都臨安；憑一句“問我祖先在何處？ 山西洪洞大槐樹”便知：僅大明初期之山西移民，他們的五百年“百姓”後裔也早已遍及中國每一個角落甚至遠達海外。

        雄霸海內，五百多年無人不知之晉商，當代卻靠電影《大紅燈籠》偶爾再次“走紅”進入後人視野。作為第一商幫群體，二十代人甚至沒有一個“響噹噹”的名字若胡雪岩一般青史留名，以至於據大成而人不知。何以至此？與三晉人寄傲怡顏，概不張揚之個性傳統相關。此似為題外之論，卻在文化與品德範疇之內。因其如此，筆者才在歷史使命感一再催促之下，突破“低調”桎梏，品茗怡顏，完成此文。三晉文明不僅是局部文明，同時也是華夏民族共同之品格與傳統文化財富；藉助三晉文明，可以宏觀而準確地理解禮義之邦、弘揚並傳承我們祖先開創的華夏文明；此乃全體華人共同之責任。