孔子的“邦有道”與“邦無道”
《論語》裡面，孔子時常提及“邦有道”與“邦無道”，輯錄下來約有八、九次之多：
“寧武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及 也，其愚不可及也”。
“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。
“道不行，乘桴浮於海”。
“天下有道則現，無道則隱”。
“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也”。
“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫”。
“邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之”。
“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”
天下有道，則縱橫四海，圖畫東周的千年舊夢。道不行，則退回故里，依門而歌，杏壇論道，調理後生小子。這點酷似柏拉圖。三奔西西里，遊說兩代國王，建造人間天國。新國王聽得不耐煩了，揮手便把柏拉圖當奴隸賣了。蓬頭垢面的柏拉圖擁擠在登船的奴隸群中，幸虧被一早年學生發現，贖了出來，一路飛奔，逃回雅典，開始了學園生涯。
大凡精神領袖，都有類似的蹉跎。這種人物，天生就有一種“使命”（Call）感，總覺得自己冥冥中聽到了某種召喚，去經受一些苦難，做出一番功業。孔子以醒世的“木鐸”自居，蘇格拉底以雅典的“牛虻”自喻。大概都是出於此種超常的“先覺”。以“先覺”覺“後覺”，以“先知”知“後知”，帶上一幫門徒，掀起一層風浪，留下一聲嘆息。先師的思想，之所以閃閃發光，只所以代代傳詠，只因它是未能實現的，或根本不能實現的理想。千年一嘆！思想的美學原理正在於此。假如夫子的東周之夢夢已成真，柏拉圖的理想王國塵埃落定，歷史上最多多了一個帝王身邊的幕僚政客、御用文人，卻少了一個孔子和柏拉圖。現實需要政治技術，不需要政治思想。現實的不幸造就了思想的萬幸。一部人類思想史，基本上是由失意者的心路鋪就的。得志，往往意味着大腦的枯萎，肢體的膨脹。
從孔子的“道不行”來看，他老人家似乎有兩個不主張。一是遭遇強權暴政、昏君亂臣，不主張以卵擊石，頭撞南牆。二是不主張憤世嫉俗、息影山林，做笑傲江湖的隱士。
天下清明，則直言直行（“危言危行”）。萬馬齊喑，則潔身自好、保持低調（“危行言孫”），避免引火燒身。有個叫寧武子的人，其處世智慧深得夫子的欣賞。天下有道，什麼都明白。天下無道，則難得糊塗。所以“其知可及也，其愚不可及也”。夫子不喜歡他的弟子門人做不識時務的犧牲品，像子路那樣俠肝義膽，別人從暴亂的城中往外跑，他卻往裡跑，就是為了“食其食者不避其難”而被活活搗成肉醬（見《史記》仲尼弟子列傳第七、《禮記》檀弓上第三）。“臨事而懼、好謀而成”是孔子奉行的“一以貫之”的人生哲學，甚至連嫁女贅婿也“一以貫之”。子曰：公冶長“可妻也”，因為此人雖有牢獄之災，卻能無罪釋放，所以把女兒的終身託付給這樣的聰明人可以放心了，保證做不了寡婦。如法炮製，夫子又把自己的侄女嫁給了一個叫南容的君子，因為此兄為官很是老道，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”。儘管夫子也曾說過“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，“歲寒，然後知松柏之後雕也”，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”等等的豪言壯語，但總體上夫子所推崇的君子形象似乎是審勢度時的俊傑。夫子與曾子、孟子相比，血氣之間有着相當的溫差。曾子給人的印象是崇尚慷慨悲歌之士，裡面可以隱隱嗅出《出師表》的那種味道。君子，除了孔子的“三戒”、“九思”這些文質彬彬，曾子賦予了他責任、道義、氣概等剛性品質。君子的身子骨越來越硬朗了。曾子曰：
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也”。
“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”
這些表述，的確有點像專為諸葛孔明、文天祥等民族脊梁量身定做的一樣。從曾子“弘毅”的“士”，到孟子的善養“浩然之氣”的“大丈夫”，可理解為由仁到義的重心轉移。古人云，孔子重仁，孟子講義。那曾子就在仁義之間了！
面對“道不行”，孔子的立場顯然不同於孟子的“格君心之非”、“一正君而國定”，來得那麼直白和徹底，而是於心惴惴，冷暖自知。所以在孔子身上，少了一份大丈夫的剛烈和英氣，多了一些君子的潤滑和內斂。宋儒程子曰：
“孟子有些英氣。才有英氣，便有圭角，英氣甚害事。如顏子便渾厚不同，顏子去聖人只毫髮間。孟子大賢，亞聖之次也”。
看來，孟子之所以被奉為“亞聖”，不及聖人，也不及離聖人“毫髮間”的顏回，在於他有“害事”的“英氣”。這閃爍逼人的英氣，被幾代鴻儒打磨下來，到了王陽明那裡，只剩下滿大街跑的迂腐無骨的“聖人”了。怪不得魯迅先生不喜歡“宋明氣象”，此時孟子的英氣早已枯萎凋零。
面對道之不行，孔子選擇的是“卷而懷之”。留住青山，等待時機，重返仕途。孟子說：“孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。用現在的套話說，就是夫子既堅持原則，又不拘泥於原則。用夫子自己的話說就是“無可無不可”（《論語》微子第十八）。既不與猛士烈士合光，又不與隱士逸民同塵。前者拘泥於原則，後者游離於原則。《論語》裡面提到的“楚狂”接輿、“耦而耕”的長沮和桀溺、子路遇到的丈人，均為當時的“隱者”。提及他們，孔子總體上保持敬而遠之的態度。“鳥獸不可與同群”。隱者雖能獨善其身，然斷髮文身，裸以為飾，有悖於人倫常理。“欲潔其身，而亂大倫”。遁世不仕，而廢長幼之節、君臣之義。可見，夫子之道在乎以出世的心態入世，以入世的心態出世。這一進一退，刻畫出幾千年主流知識分子的心路。中庸智慧盡在其中矣！
