孔子的“邦有道”与“邦无道”
《论语》里面，孔子时常提及“邦有道”与“邦无道”，辑录下来约有八、九次之多：
“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及 也，其愚不可及也”。
“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。
“道不行，乘桴浮于海”。
“天下有道则现，无道则隐”。
“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”。
“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”。
“邦有道，则仕；邦无道，则卷而怀之”。
“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”
天下有道，则纵横四海，图画东周的千年旧梦。道不行，则退回故里，依门而歌，杏坛论道，调理后生小子。这点酷似柏拉图。三奔西西里，游说两代国王，建造人间天国。新国王听得不耐烦了，挥手便把柏拉图当奴隶卖了。蓬头垢面的柏拉图拥挤在登船的奴隶群中，幸亏被一早年学生发现，赎了出来，一路飞奔，逃回雅典，开始了学园生涯。
大凡精神领袖，都有类似的蹉跎。这种人物，天生就有一种“使命”（Call）感，总觉得自己冥冥中听到了某种召唤，去经受一些苦难，做出一番功业。孔子以醒世的“木铎”自居，苏格拉底以雅典的“牛虻”自喻。大概都是出于此种超常的“先觉”。以“先觉”觉“后觉”，以“先知”知“后知”，带上一帮门徒，掀起一层风浪，留下一声叹息。先师的思想，之所以闪闪发光，只所以代代传咏，只因它是未能实现的，或根本不能实现的理想。千年一叹！思想的美学原理正在于此。假如夫子的东周之梦梦已成真，柏拉图的理想王国尘埃落定，历史上最多多了一个帝王身边的幕僚政客、御用文人，却少了一个孔子和柏拉图。现实需要政治技术，不需要政治思想。现实的不幸造就了思想的万幸。一部人类思想史，基本上是由失意者的心路铺就的。得志，往往意味着大脑的枯萎，肢体的膨胀。
从孔子的“道不行”来看，他老人家似乎有两个不主张。一是遭遇强权暴政、昏君乱臣，不主张以卵击石，头撞南墙。二是不主张愤世嫉俗、息影山林，做笑傲江湖的隐士。
天下清明，则直言直行（“危言危行”）。万马齐喑，则洁身自好、保持低调（“危行言孙”），避免引火烧身。有个叫宁武子的人，其处世智慧深得夫子的欣赏。天下有道，什么都明白。天下无道，则难得糊涂。所以“其知可及也，其愚不可及也”。夫子不喜欢他的弟子门人做不识时务的牺牲品，像子路那样侠肝义胆，别人从暴乱的城中往外跑，他却往里跑，就是为了“食其食者不避其难”而被活活捣成肉酱（见《史记》仲尼弟子列传第七、《礼记》檀弓上第三）。“临事而惧、好谋而成”是孔子奉行的“一以贯之”的人生哲学，甚至连嫁女赘婿也“一以贯之”。子曰：公冶长“可妻也”，因为此人虽有牢狱之灾，却能无罪释放，所以把女儿的终身托付给这样的聪明人可以放心了，保证做不了寡妇。如法炮制，夫子又把自己的侄女嫁给了一个叫南容的君子，因为此兄为官很是老道，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”。尽管夫子也曾说过“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，“岁寒，然后知松柏之后雕也”，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”等等的豪言壮语，但总体上夫子所推崇的君子形象似乎是审势度时的俊杰。夫子与曾子、孟子相比，血气之间有着相当的温差。曾子给人的印象是崇尚慷慨悲歌之士，里面可以隐隐嗅出《出师表》的那种味道。君子，除了孔子的“三戒”、“九思”这些文质彬彬，曾子赋予了他责任、道义、气概等刚性品质。君子的身子骨越来越硬朗了。曾子曰：
“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也”。
“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
这些表述，的确有点像专为诸葛孔明、文天祥等民族脊梁量身定做的一样。从曾子“弘毅”的“士”，到孟子的善养“浩然之气”的“大丈夫”，可理解为由仁到义的重心转移。古人云，孔子重仁，孟子讲义。那曾子就在仁义之间了！
面对“道不行”，孔子的立场显然不同于孟子的“格君心之非”、“一正君而国定”，来得那么直白和彻底，而是于心惴惴，冷暖自知。所以在孔子身上，少了一份大丈夫的刚烈和英气，多了一些君子的润滑和内敛。宋儒程子曰：
“孟子有些英气。才有英气，便有圭角，英气甚害事。如颜子便浑厚不同，颜子去圣人只毫发间。孟子大贤，亚圣之次也”。
看来，孟子之所以被奉为“亚圣”，不及圣人，也不及离圣人“毫发间”的颜回，在于他有“害事”的“英气”。这闪烁逼人的英气，被几代鸿儒打磨下来，到了王阳明那里，只剩下满大街跑的迂腐无骨的“圣人”了。怪不得鲁迅先生不喜欢“宋明气象”，此时孟子的英气早已枯萎凋零。
面对道之不行，孔子选择的是“卷而怀之”。留住青山，等待时机，重返仕途。孟子说：“孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”。用现在的套话说，就是夫子既坚持原则，又不拘泥于原则。用夫子自己的话说就是“无可无不可”（《论语》微子第十八）。既不与猛士烈士合光，又不与隐士逸民同尘。前者拘泥于原则，后者游离于原则。《论语》里面提到的“楚狂”接舆、“耦而耕”的长沮和桀溺、子路遇到的丈人，均为当时的“隐者”。提及他们，孔子总体上保持敬而远之的态度。“鸟兽不可与同群”。隐者虽能独善其身，然断发文身，裸以为饰，有悖于人伦常理。“欲洁其身，而乱大伦”。遁世不仕，而废长幼之节、君臣之义。可见，夫子之道在乎以出世的心态入世，以入世的心态出世。这一进一退，刻画出几千年主流知识分子的心路。中庸智慧尽在其中矣！
