使徒行傳查經(5)-聖靈能力，主道興旺

三、傳福音的見證（徒3:1-4:4）

A. 背景（徒3:1-11）

作者在眾多使徒的神跡中（徒2:43）選一段軼事，旨在指出神的權能在耶穌返回天家後亦未減弱，再指出神的救贖可臨到任何接納「使徒教訓」的人。

【3:1-3】彼得與約翰本是打魚夥伴（路5:10），是他們二人安排最後晚餐事宜（路22:8），是他們二人跟隨主至大祭司庭院裡，見證主通宵受審（約18:15-32）；是他們二人在復活日一道奔向空墳墓去（約20:2-10）。在使徒行傳里，他們二人常常結伴事奉神（徒4:13、19，8:14）。

如2章46節所言，初期信徒慣常在聖殿禱告，此時是每日三次的下午三時（申初）（參詩55:17，「早上」即第三時辰；晌午即第六時辰；晚上是第九時辰），在近美門處，有瘸腿者在此求乞，此處乃是為信眾擺放奉. 獻金錢之銀庫的所在。據約瑟夫記，美門相當宏偉，鋪上閃亮的銅（高50肘，闊40肘〔75尺X60尺），需十二人才能開啟〔戰史，5:3:3﹞）。學者多認為美門是聖殿的Nicanon Gate（亦稱「哥林多門」），由此升十五台階可引至女院。相傳馬喀比曾將敍利亞將軍Nicanon之手釘在這門上（參瑪喀比前書7:47）21，但此說仍待更進一步的商榷，因為Nicanon Gate離所羅門之廊稍遠，而Shushan Gate是美門較為理想（參書末附圖），這也是第五世紀時信徒的意見22。

【3:4-11】瘸子從彼得、約翰手中得周濟，想不到他所得的是萬金難買。作者指出這神跡的數項特徵：

(1)完全出自神的主權——在眾多求乞者當中只他一人得醫治。

(2)奉耶穌的名完成——約翰福音14章13節的應驗（徒3:6）。

(3)即時生效——「立刻健壯」（徒3:7）。

(4)絕無不良後果——「跳」、「站」、「走」並與彼得、約翰進殿讚美神（徒3:8）。

這四大特徵可作近年來監定「神醫」的準則。瘸子被治癒帶來三個果效：

(1)他本身讚美神（徒3:9）——此後主的軍隊裡多了一個精兵。

(2)他留下不能否認的歷史（徒3:10）——眾人希奇此事，但不能否認其真實，連官府也承認（徒4:16）。

(3)他為彼得、約翰安排了布道會（徒3:11）——場所是所羅門的廊下，是外邦人院裡人最多、最密集之處，也是耶穌論好牧人的所在（約10:23）。

B. 證道（徒3:12-26）

彼得的證道可分為二個主題：

1. 高舉主耶穌基督（徒3:12-18）

彼得直呼聽眾是「以色列人」，提醒他們與神有立約的關係；接著他聲明，他醫治瘸子非靠自己的能力或功勞（虔誠），而是那位榮耀的僕人所行的。在本段證道內，彼得用了五個名稱呼喚主，他用了一連串具有對比涵義的詞彙。

(1)神的僕人（徒3:13上）——應驗舊約有關彌賽亞僕人的預言（如賽42:1-4；太12:18-21），僕人本無人間的榮耀，但這位僕人竟有神賜的榮耀。

(2)耶穌（徒3:13下）——強調彌賽亞的人性及其降世拯救罪人的使命，這個耶穌是彼拉多願意釋放的，無奈以色列人棄絕了祂。

(3)聖潔公義者（徒3:14）——本是神的名稱，今用在耶穌身上；「聖潔公義」也強調無辜，但他們寧願釋放兇手（指巴拉巴）。

(4)生命的主（3:15-17）——耶穌是生命的源頭（約1:4，5:26，14:6；約壹5:11），竟被他們殺. 死，神卻將祂復活過來。彼得謂正因他對這位復活的主有信心，才能使瘸腿的健壯起來。

(5)基督（徒3:18）——彼得強調基督受害也是應驗預言（如賽53章；詩22篇；亞12:10）。

2. 呼召悔改（徒3:19-26）

在3章17節里，彼得已原諒他們行事是出於無知（參路23:34；林前2:8），這原諒是勸告悔改的基礎，故此直吩咐他們悔改，並指出悔改帶來七方面的果效：

(1)罪得塗抹（徒3:19上）——「塗抹」（exa1eipho）意將文件上的錯處抹去（參西2:14），喻神不再記念人的罪刑。

(2)進入神國（徒3:19下）——安舒日子來到，「安舒」（anapsuxeos）意「鬆緩」（出8:15）或「暢快」（提後1:16），是指審判後的寧靜；「安舒的日子」在猶太人的文學裡成為「神國狀況」的代詞（參結34:25-26；賽11:6-10，44:3；珥2:26）。

(3)主必再來（徒3:20）——基督復臨地上是在以色列悔改接受祂是彌賽亞之後（羅11:26；亞12:10-14:9）。

(4)萬物復興（徒3:21）——「復興」（apokatastasis，由「從、下、站」三字組成，意「倒下去的地方再站起來」，喻「造」、「復原」）是醫學名詞，指「恢復原來健康」。在蒲草文獻裡卻有多種用途，. 如收支的「平衡」、產業的「平分」、道路的「修直」、物件的「歸還」、日月的「回」等。約瑟夫用之作猶太人從被擄地「歸回」故鄉；裴羅將之作在禧年地產「歸回」業主23。此詞與神國建立為同義詞（參太19:28），這是眾先知也多次預告的（如珥2:25）。在這時，門徒在1章6節的問題獲得解答。「安舒的日子」與「萬物的復興」是指神國顯現於地上之時。前者強調神國內的「安舒」，後者強調神國到臨後萬物復歸原狀的情況。

(5)逃避審判（徒3:22-23）——說到眾先知，彼得引摩西為最佳例證（徒3:22=申18:18），以摩西的警告為警告（徒3:23=申18:18）。至於神國的建立，從撒母耳起的眾先知皆有明示，不用贅述（徒3:24）。

(6)承受神恩（徒3:24-25）——彼得聲明，以色列雖然拒絕耶穌，但他們是先知的子孫，承受恩約的福澤，這些福澤仍為他們預備，因為神沒有棄絕祂「預先所知道的百姓」（羅11:2）。

(7)離開罪惡（徒3:26）——只要他們迴轉離開罪惡便可（可惜聽眾當中不是人人悔改，他們在AD70羅馬提多將軍屠城時，後悔莫及）。

C. 結果（徒4:1-4）

【4:1-3】彼得與約翰（「使徒」是複數字）分別對人說話時，三類人突然來逮捕他們：

(1)祭司們——在耶路撒冷當時據估計有一萬八千祭司，分為二十四班，每班按時到聖殿「辦公」24，今聽聞彼得的證道，大表不滿。

(2)守殿官——「守殿官」原文strategos，是個官銜，此人之權僅次於大祭司，也是大祭司的繼承人。羅馬政府將聖殿治安之權交付他，他的手下是其他的利未人。此守殿官傳說是後來的大祭司亞拿尼亞（參23:2）。

(3)撒都該人——他們是新約時代四大教派之一（其他是法利賽、愛辛尼、奮銳黨），大祭司均屬這教派。他們多是貴族人士，有權有勢，雖標榜宗教，實玩弄政治，常以自己從羅馬而來的優越地位而鎮壓異己者（參約11:47-50）。因他們反對復活論，乍聽彼得傳復活的耶穌，大為「煩惱」（diaponoumenoi），遂將門徒逮捕，只因時間已晚（猶太人有兩個黃昏，下午三點至日落為第一黃昏；日落至九點為第二個黃昏。第二黃昏又稱「第一更」，參路12:38；太14:25。猶太人起初將夜分三更，每更四小時。自龐比（Pompey）於主前六三年將猶太地劃成羅馬省分後，猶太人逐漸採用羅馬習俗，將夜分四更，每更三小時[古中國分五更，每更二小時），不能召開公會. 進行聆訊，但在耶穌受審的晚上他們卻不加理會），就把他們押解在牢裡。

【4:4】彼得的證道引起另一種反應，約五千人信了主，教會人數接近一萬人（有說這五千人包括2章41節的三千人）。

四、受逼迫的見證（徒4:5-31）

A. 在公會前（徒4:5-22）

1. 控告【4:5-7】

翌日，「官府」（archontas，複數字，亦稱「祭司長」，共有二十四人，代表二十四班祭司）、長老（二十四人）及文士（法利賽與撒都該人，共廿四人）一同聚集。這三組共72人構成公會，是猶太人的行政總部，包括亞那（AD6-14，該亞法岳父）、該亞法（AD18-36，當年大祭司）、約翰（AD37，該亞法之子及繼承人）、亞歷山大及其他大祭司的家族（有古卷將約翰作約拿單，他是亞那之子該亞法繼承人，第二年即被撤職，由提阿非羅接任，基帕一世時再委任約拿單，卻遭婉辭，推薦馬提亞，後來約拿單遭匕首黨殺害）。

公會職權之一，乃是凡有人行神跡並以之教訓他人，便要接受盤問，若是正確則視為神的啟示，否則用石頭打死（申13:1-5）。這公會是處死耶穌. 的猶太人權力總部，因此使徒們清楚他們可能會面對同一厄運25。

2. 答辯【4:8-12】彼得被聖靈充滿，一切懼怕驅除，他把公會聚會處作為布道會場地，放膽答辯控言（參路12:11-12），說他所行的是善事（徒4:9），是靠著他們所釘死的耶穌而行的，耶穌是「國家」棄置的石頭，今已成另一「建築物」的房角石（弗2:19-22），在天下人間，只有祂才可以給人屬靈的拯救（徒4:12的「救」字即「痊癒」）。彼得在此處重申耶穌五十多天前的話（約14:6）。

3. 釋放【4:13—22】公會聽見彼得之言，產生六種反應：(1)他們見彼得膽量驚人，視死如歸的態度，如同他所傳的耶穌一般（徒4:13上）。

(2)他們又見彼得等是「無學問」（agrammatoi，指拉比式的學問）26的小民，卻有與耶穌一般的教訓，果非同凡響（徒4:13下）。

(3)及見那治好的人是活見證，怎可否認（徒4:14上）?(4)他們便無話可駁（徒4:14下），因為公會之人可能見過那瘸腿的人，甚至曾施捨給他。

(5)經商議後，公會恐嚇彼得與其他門徒一番，且禁止再傳耶穌的教訓（徒4:15-18）。公會之人不是尋找真理的人，而是否認及逃避真理。

. (6)但彼得不服氣，以天上的法庭才是最高裁判所為由（公會本是這法庭的地上代理人），不肯聽從，公會只得再恐嚇他們一番，便放他們走了（徒4:19；22）。

彼得常強調，人人要順服在上有權的（彼前2:13-17），但他也將地上的權柄定下一限度；同時他又勸告信徒為主受苦是有福的，信徒當隨時隨地為主作見證（彼前3:13-15）。

B. 在會友家（徒4:23-31）

1. 見證【4:23】「會友」一詞可能是指起初門徒聚會的地點（參1:13-15），這是他們經常分享主恩之地。

2. 禱告【4:24-28】彼得、約翰非把懼怕帶回來，反用感謝與讚美的心情與眾人分享，眾人也得感染，人人高聲讚美神。他們呼神為「主」（depotes，意「權能之主」，此主在新約只五處出現，如路2:29；提後2:21；彼後2:1；猶4節；啟6:10），並以詩篇2篇1-2節為讚美的根據（徒4:24-26），聲明現今所發生的皆成就神預定的旨意（徒4:27-28）。

「預定」（proorizo，意「預先決定」）一詞，指神是最高的歷史家」，祂在歷史發生前已將歷史寫成了27。

. 補註4章27節的希律是希律安提帕，他是大希律與第四房妻、撒馬利亞人瑪莎絲（Ma1thace）所生，是亞基老之胞弟，也是加利利與比利亞分封之王。約主後二八年，希律安提帕到羅馬，途經同父異母之兄腓利家小住，愛上嫂夫人希羅底。希羅底要他休掉髮妻（亞哩達王之女）才肯下嫁他，施洗約翰曾為此事痛斥他，此事造成日後亞哩達王向希律安提帕出兵討罪。主後三七年該撒提庇留歿，加利古拉繼位，命立希律安提帕為猶太人地之王，希羅底又慫恿希律安提帕上羅馬爭奪該撒之位，結果反被加利古拉所敗，判充軍之罰，希律安提帕卒於主後三九年。

【4:29-31】使徒與會眾沒有求神伸冤，也沒有求神將迫害挪去，因僕人不能大過主人（參約15:20），他們反向神求二件事：(1)更大地膽量為神作見證。

(2)神繼續以神跡奇事證實使徒的憑據。

神亦以二個方式表示祂聽允他們的禱告：(1)地大震動。

(2)使徒被聖靈充滿，膽量增加，傳揚主道。

五、奉獻的見證（徒4:32-5:11）

A. 凡物公用（徒4:32-37）

在四方面，作者記述初期教會的好見證：

1. 一心一意（徒4:32上）

「合一的心」是聯絡全身的器官，他們集中力量去作聖靈感動的工作。

2. 放膽傳道（徒4:33）

「主的復活」是初期教會信息的核心，這本是公會禁止的，但他們不顧生命之危險而將耶穌傳開。

3. 凡物公用（徒4:32下、34-35）

「沒有一人」一言指出當時合一的心何等強勁。他們是行道的人（雅2:15-16；約壹3:17），他們連房產也賣掉，將價銀分給有需要的人。在昆蘭社團中，凡物公用是法定的（Manua1 of Discip1ine），因他們認為，能為對方負起生活的責任是一個大榮耀28。

4. 門徒的典型（徒4:36-37）

當中有利未人巴拿巴，是個有信心的「好人」（徒11:24），因他在使徒行傳中扮演了頗重要的角色。作者在此將他挑出來，顯示巴拿巴愛人、愛神、愛教會的心是極大的。

據舊約律法記載利未人不可有產業（參民18:20-24；申10:9），卻許他們擁有房子（利25:32-33）；可. 是在耶利米時代，此律已不嚴謹執行（耶1:1，32:6-15）。至於巴拿巴的田地是在居比路或巴勒斯坦地，無從查考，作者也不贅述，他只欲指巴拿巴的為人29。