圣灵赐下，主道得胜(使徒行传查经17)

(2)亚波罗门徒受洗（徒19:1-7）

亚波罗在哥林多时，保罗便来到以弗所。以弗所是罗马帝国第三大城，亚西亚最大城市。

多年后安提阿的伊革拿修（Ignatius）称这城“名垂千古”（famous to eternity）100，城中人口超过三十五万。城内的亚底米庙为古七大奇观之一，面积约长四百一十八尺、宽二百三十九尺、高五十五尺，由一百多根圆柱支撑。此庙在主前五四六年为吕底亚王（Croesus）所建，后屡历沧桑（如350BC的大火，342BC的地震），亚历山大大帝将之重建（334BC），使之成为一座美轮美奂、举世无双的大庙。罗马时代，革老丢在城中铺设大理石大街，尼禄在庙旁建造大戏院，以供各种娱乐之用。庙内亦有另一崇拜对象，是一块陨石，当地人称之丢斯下降（参19:35），不少人在庙内进行交灵、观兆、占卜、问卦等生意，全城被迷信气氛笼罩，撒但权势强大无比。

亚底米原为希腊多乳女神（类似迦南人崇拜的多乳神亚斯他录，或弗吕家人的息伯利Cybe1e），她亦是希腊大自然神及守护神，希腊人在狩猎前多先向她膜拜。她又是生产之神，希腊人认为妇人在生产时需她照顾，故这位亚底米女神受欢迎的程度有如中国的“观音菩萨”。

保罗在城内遇见十二个门（徒可能是亚波罗的门徒，故与上文衔接），在查询下发现他们还未知晓圣灵已来临了。他们只有约翰的洗礼（指旧约形式的水礼），经一番解释后，他们愿意“奉主名受洗”（指转移至新约时代内），后又能说方言与预言，表示圣灵确然降在他们身上，接纳了他们就如五旬节时一般。

这是一个特殊的情况（如8:15-17撒玛利亚人得救），表示这些硕果仅存的旧约信徒已转到新约时代。

原则上，1章8节的精义在此时得以象征性地应验。

2. 会堂传道（徒19:8-9上）

如过去的方式，保罗传道的地点先是会堂，这是外邦地区犹太人聚居及崇拜所在地。一连三个月，保罗以“讲道”、“辩论”、“劝化”三种不同方式为神作见证。信者成为以弗所教会的“门徒”（徒19:9下），不信的毁谤神的道，保罗劝勉信徒不要与毁谤者来往，以免受他们的感染（徒19:9上）。

3. 学房辩道（徒19:9下-10）

保罗在会堂讲道所产生的影响似不太乐观，他便转移阵地至推喇奴的学房。“推喇奴”（Turannos，英文tyrant得于此）大概是位本地哲学家，设校授徒为业。

“学房”（scho1e，英文schoo1由此出）乃希腊人聚集聆听各样学说之处（如雅典的亚略巴古）。有古卷于此处说保罗由早上十一时至下午四时在这里讲学。不少学者据此推测，保罗租用这段时间讲学，以致不停地工作，如早上工作讲学（参20:34），晚上探访信徒（徒20:20、31）104。他的生活异常忙碌，如此情况达二年之久（徒19:10上）。主恩与他同在，效果显著（徒19:10下），如以巴弗提、腓利门、亚基布（歌罗西教会）都是此时所结的果子；老底嘉教会、希拉波立教会，启示录二-三章七教会中的五个教会，也可能在此时建立105；此外，保罗并在此时写成了哥林多前书。

4. 行大奇事（徒19:11-20）

作者记述保罗在这两年蒙主大大使用，行了些非常的奇事，诸如治病、赶鬼（徒19:11-12）。那时有些以赶鬼为业的犹太人（参太12:27；Tobit八1-3），看见保罗用“耶稣的名”赶鬼异常灵验，且轻而易举，故连祭司长士基瓦（此人非祭司家族，但妄称祭司长）的七个儿子在内，也东施效颦，结果“赔了夫人又折兵”，当中二人在一次赶鬼时还遭恶鬼击伤（徒19:13-16，参可5:2-4。19:16的“二人”有古卷作“他们”这较为可取，因为他们七人同被鬼附，不会只二人被制伏），以致不少人信从了耶稣基督。信的（初信）还将他们行邪术的书焚毁，书价共合五万drachmas，相当于一百五十人一整年的工资，或五万人一天的工资106，此事解释了以弗所教会成立与增长的快速（徒19:17-20）。

5. 神像之乱（徒19:21-41）

(1)保罗之计划（徒19:21-22）

在这教会增长蓬勃之时（参林前16:19说“有宽大又有功效的门开了”），保罗定意西往，然后转回耶路撒冷，后再远赴罗马。这是保罗的心愿，他不以教会增长为满足，而意欲将福音传至更多地方。

于是打发两名同工，提摩太与以拉都先往马其顿筹备一切，或前往照顾那一带的教会（据林前4:17，16:10记载，保罗曾打发提摩太往哥林多去，并希望他回来以弗所，这可能是此次的打发。同时，据罗16:24记以拉都为哥林多司库，是否同一人则无法确定，因司库不可能跟保罗到处传福音，提后4:20记他留在哥林多协助牧养）。

(2)底米丢扰乱（徒19:23-34）

保罗的事奉果效，导致不少人放弃他们的迷信与拜亚底米神像；另一方面却使靠售卖神龛（“龛”是小庙宇，内有女神之像，旁有狮鹿）为生计的人群起抵挡保罗，其中以五金工会头子底米丢最甚。底米丢是个普通名字，意“希腊五谷神底米的拥有者”（参约叁12的底米丢亦是以弗所人；提后4:10的“底马”是底米丢字的缩写）。

他在同业前批评保罗断了他们的财路，且藐视他们的宗教，在三方面煽动他们：

①因保罗所说的神非人手所做，致“我们这事业被人藐视”（徒19:27上）；

②不但商业被鄙视，连本地大女神庙也受同样命运（徒19:27中）；

③这藐视将会延伸各地（影响“出口生意”）（徒19:27下）。

底米丢的说辞，表面上是为女神争光荣，骨子里全是生意经。底米丢之言极其成功，人人激动异常（“怒气填胸”、“全城轰动”），保罗的同工特庇人该犹（参20:4），以及帖撒罗尼迦人亚里达古（徒20:4；西4:10；门24节）被人搜索出来，并被拥进戏院去（考古学家掘出废址，云可容纳二万五千名观众，那里亦是市民聚集聆听大罪犯受审之地（徒19:28-29）。

消息传到保罗耳中，他立即赶去戏院（徒19:30的“百姓”应译作“群众”），但门徒认为那太危险了，连亚西亚省的“官长”（Asiarchs，中译“首领”似欠妥善）也认为此时极其混乱，他们力阻保罗进入戏院（可能亦是亚居拉夫妇冒死救援保罗之事件，参罗16:3-4）（徒19:30）。这些官长可能是退任的方伯，或一些退休的行政长官，他们是全省中最富有的人，如今他们竟是保罗的朋友，可见他们不认为保罗对社会有危险（他们对保罗的友善态度，可能是因迦流不干扰其传道工作所致）。在混乱间，有人从群众中将亚力山大推往前（徒19:33），其目的有二个不同的解释：

①有说他代表犹太人说圣灵的轨迹-使徒行传诠释152话，企图安抚疯狂的百姓；但城中的混乱不是犹太人引起的，而是保罗与信奉“这道”的人（如NIV的译法）；

②另一解说认为此举是因有人误把亚力山大当作保罗（如NASB的译法）。但当时百姓还在狂叫“大哉以弗所人的亚底米”，以致亚力山大无法发言（徒19:34）。

(3)城里书记的安抚（徒19:35-41）“书记”（grammateus，从犹太人背景来看，意“律法师”；从罗马人历史来看，则指“城官”；IDB译为“国务卿”）113在此时的出现，顿然安抚了狂喧乱嚷的民众。他的说话可分五点：①以弗所城的重要不容忽视，因城有大亚底米庙及从丢斯落下来的像（徒19:35-36）；②这两名被拿的人并没有偷窃庙物；③他们也没有谤渎女神（徒19:37）；④底米丢等人的诉状自有“地方官”（复数词，G. S. Duncan谓在AD54时，罗马曾派遣二方伯名He1ius及Ce1er到此管辖亚西亚省）审问，不能以暴民行径处理（徒19:38）；⑤今日的扰乱无缘无故，应自行解散（徒19:40）。

书记的话，使全城暴民不敢再胡乱造次，可见他说话极有分量（徒19:41）。W. Wiersbe谓，任何城市若有暴动，罗马会下旨取消那城的特别优惠（如自由城的“自由”），故书记的劝言，市民立刻就接纳了。

3.（29-34）骚乱增强了势头。

满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。保罗想要进去，到百姓那里，门徒却不许他去。还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。聚集的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫那个的，大半不知道是为什么聚集。有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前，亚力山大就摆手，要向百姓分诉；只因他们认出他是犹太人，就大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米啊。如此约有两小时。

a. 满城都轰动起来……齐心拥进戏园里去：考虑到罗马对这种内乱的铁腕态度，事态发展正在迅速失控。

i. 在基督教的历史中经常发生的事情是，当神在祂的子民中间运行并且他们对基督教变得非常认真时，这会影响那些交往恶习或不道德行为的人的生计。例如，在救世军的早期，它们非常有效，以至于皮条客和酒吧老板组织了一支“骷髅军队”用威胁和暴力来对抗他们 – 甚至一些救世军的工人也被谋杀了。

b. 有人把亚力山大从众人中带出来，犹太人推他往前：亚历山大想要确保暴徒知道犹太人也不赞成保罗; 但在愤怒的人群面前，他什么也做不了

c. 大哉！以弗所人的亚底米啊！这种反复的喊叫一定让基督徒的后背感到寒意，包括保罗，因为他无疑可以从剧院外面听到。

i. “噪音肯定是震耳欲聋的。即使在今天，剧院的音响效果仍然非常出色，当时声音更好，因为在整个礼堂放置了青铜和粘土发声器。“（威廉姆斯）

ii. 大家同声喊着说：大哉！以弗所人的亚底米啊。如此约有两小时。想想这与我们自己的时代如何相呼应，看看我们世界的陌生感。今天人们用言语、行动、时间或花费说：

• “大哉！我的运动队！”

• “大哉！我的政党！”

• “大哉！消费经济！”

• “大哉！互联网色情！”

• “大哉！物质财富！”

• “大哉！醉酒或吸毒！”

然而，如果有人说“大哉！主耶稣基督” – 他们就会被许多人视为怪人。

iii. 尽管以弗所的亚底米有所谓的伟大之处，今天没有人崇拜她（至少没有人直接地崇拜）。然而今天有数百万的人敬拜耶稣基督、为祂而活、并甘愿为祂而死。偶像和假神都有有效期 – 拿撒勒人耶稣永远活着。

4.（35-41）城里的书记能够平息激动的人群。

那城里的书记安抚了众人，就说：以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大亚底米的庙和从丢斯那里落下来的像呢﹖这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次。你们把这些人带来，他们并没有偷窃庙中之物，也没有谤讟我们的女神。若是底米丢和他同行的人有控告人的事，自有放告的日子（或作：自有公堂），也有方伯可以彼此对告。你们若问别的事，就可以照常例聚集断定。今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问。论到这样聚众，我们也说不出所以然来。说了这话，便叫众人散去。

a.这事既是驳不倒的，你们就当安静，不可造次：城里的书记（像市长一样）讲的是明智的话。路加想表明理性的人不会在基督教中看到任何值得恐惧或反对的东西。

i. 神在以弗所大力工作，但魔鬼也是如此。这可能是保罗在写给以弗所的书信中特别讲述每个基督徒在属灵争战中所面临的属灵黑暗的原因之一（弗6：10-20）。

ii. “这一章教给我们一个永久的教训：当门徒真正复兴时，社会就会发生革命。当圣灵在神的儿女中大大动工时，我们可以在不信的人中间寻到其他强大的运动，如果魔鬼带着极大的愤怒自己降下来，就好像他知道自己的时间不多了一样，我们也不必感到惊讶。“（皮尔森）

b. 便叫众人散去：神使用城里的书记来平息暴民并结束对保罗和其他基督徒的直接威胁。神又一次保守了祂的工作和祂的子民。

i. 使徒行传19:41中表示众人的是希腊词ekklesia，与表示“教会”的是同一个词。这是一个非宗教术语，用于描述人们的聚会或结社。