3. 從米利都至推羅（徒21:1-6）

從米利都啟程，經哥士（四十五哩船程），這小島不大，卻有著名巫醫神（Aesc1epius）廟及醫學院；翌日抵羅底（七十哩），意"玫瑰"，島上曾有驍勇善戰的武士，力抵土耳其的侵略，留下可歌可泣的英雄事跡。三日後抵達帕大喇（七十哩，內陸良港），在此處他們要橫渡地中海，需登上更大的船隻，再且他們不準備停泊沿岸的小鎮，故急上直航，返回敍利亞，這航程也需十天左右的時間。由此換船再啟程往敍利亞的推羅（四百哩）。

推羅的信徒蒙聖靈感動，"不停地力勸"（現在進行式動詞）保羅不要回耶路撒冷（這是記錄上第一次聖靈藉他人諫勸保羅，參20:23）。但保羅一心一意要回耶路撒冷，因此推羅信徒帶著惆悵與依依不捨的心情送別保羅，他們把妻兒帶往碼頭送行，可見保羅在短暫的時日裡，和他們產生了親密的感情。

4. 從推羅至凱撒利亞（徒21:7-14）

這段五十五哩路程只有一站是在多利買（古名"亞柯"參士1:31；被多利買二世[285-246BC）占領後才改名，今稱亞加Acre或Akka）。多利買為巴勒斯坦的一座古城，於亞設境內，早在主前十五世紀時，埃及法老（ThutmoseⅢ）把它征服，據為已有。在所羅門時代，此城為所羅門王為酬謝推羅王希蘭運送建殿木材而奉送十二城之一，名"迦步勒"（王上9:12-13；代下8:1-2）。羅馬時期該撒革老丟將之變作羅馬殖民市¹²⁰。此地亦有教會，可能來自11章19節的信徒，在此處保羅與當地信徒有一天的交往（徒21:7）。翌日抵達四十哩外的凱撒利亞，此地是昔日腓利工作停駐之處。

作者用"傳福音的"一詞提醒讀者，凱撒利亞的教會是他開荒成立的（徒21:8），他一家事奉神（徒21:9說"預言"，意指傳道）¹²¹。在此處有先知亞迦布蒙聖靈引導來到凱撒利亞，採用舊約先知慣用的象徵動作發出預言（徒21:10-11），這是第二次攔阻保羅不要回耶路撒冷。

當地信徒與作者本人亦加入勸諫的人群，苦勸保羅甚至痛哭流涕（第三次，21:12）。十五年前保羅在安提阿與亞迦布見面，得知他的預言頗"靈驗"（參11:27-28），但他心意堅決，眾人無法多言，只願神旨完成（徒21:13-14）。

至於保羅是否違背了聖靈的提醒，學者的意見分二：

(1) 一說保羅過分執拗，以致後來妥協遵守舊約儀式（參21:26），故被捕歷經痛苦，蹉跎四年歲月（二年在凱撒利亞，二年在羅馬）。有人甚至說保羅動用外邦教會的捐款作旅費，及在耶路撒冷數次上訴時所需的費用，故他回到耶路撒冷後便再沒提這筆款項¹²²；

(2)另一說辯護保羅沒有反抗聖靈，主因有七：①保羅亦是先知，對聖靈的指引尤其敏銳（參弗3:3-6），故不會違抗聖靈；②他早有"靈感"，預知回耶路撒冷定有生命危險（參20:23；羅15:31）；③聖靈不會自相矛盾，一面預告保羅在耶路撒冷有險，一面又勸他回去¹²³；④保羅雖可托人將外邦教會的捐獻交給耶路撒冷教會，但他自己要向教會交代外邦人信主的經過，使母會不會誤解他們；⑤神沒有因保羅回去，而有任何對他不悅的記錄；⑥運用哥林多前書9章19-23節的原則；⑦保羅經歷與主耶穌上十架的過程相似，兩者皆未作錯¹²⁴。

5. 從凱撒利亞至耶路撒冷（徒21:15-16）

從凱撒利亞至耶路撒冷共距六十五哩，約二日旅程。15節的"收拾行李"（episkeusamenoi，古字，意"裝備馬匹"），可能是指騎馬前往。一群凱撒利亞信徒為了介紹這群旅行布道隊員在拿孫家休憩，而一路伴隨，因五旬節時耶路撒冷到處人滿為患，甚難找到居停之所，凱撒利亞信徒的細心由此可見（保羅可能不認識他，故需凱撒利亞信徒介紹）。這人"久為"門徒，可能在聖靈首次降臨那次便信主，或可能是起初那一百二十人之一¹²⁵。他是居比路人，與巴拿巴同鄉，可能和巴拿巴在五旬節那天歸主（從此人口中，路加應獲得甚多初期教會成立的情況）。保羅多年的旅行布道至此為止，這群人在拿孫家裡的熱鬧與興奮的心情不可言喻，但保羅的心情則像打翻了的五味架般，百味雜陳。

第9章 保羅的餘事（一）保羅在耶路撒冷（徒21:17-23:11）

一、序言

保羅第三次旅行布道完畢後，匆匆趕回耶路撒冷。

前二次布道結束後，他回到安提阿母會去，第三次卻沒有機會。在耶路撒冷時所發生的事是始料未及，他先被拘押三天，再解往凱撒利亞二年，又解往羅馬二年。這三地可作保羅第四次之布道站，他是帶著鎖鏈傳福音，是在捆鎖中的使者。

在耶路撒冷，保羅先向教會報告這次旅行布道的實況，並交代所收集的外邦捐獻（雖然此事路加未提及，相信負責任的保羅必會清楚交代）。

二、頭六天：保羅在教會前（徒21:17-26）

A. 宣教報告（徒21:17-19）

在耶路撒冷，保羅接受教會信徒熱烈的歡迎，設筵洗塵（徒21:17），翌日在教會所有長老前作官式的宣教報告，可見他們極重視保羅在外的工作，因外邦眾教會的代表亦同在。這次只是長老們接見保羅及其同工們，非整個教會召開會議，原因在下文述及。

這時保羅呈上外邦教會的捐獻，只是教會諸首領對保羅的作法似乎有些意見。20節所言似暗責他只熱心福音，把律法淡忘了。在此段里，路加的"我們"段落在21:19結束（在27:1才再出現），並不等於他退出陪伴保羅，因經文多處顯示路加一直伴隨著保羅。

B. 教會建議（徒21:20-25）

教會聽聞保羅的報告後，感恩之聲不絕於耳，然而他們有一個顧慮，就是耶路撒冷的猶太信（徒參21:22）對保羅有些誤解，他們"聽聞"（故以為）保羅在外邦猶太人中宣揚，不需遵守割禮與各樣條規等⋯⋯，他們看見保羅回來必定引起各樣騷動（徒21:20-21）。教會認為保羅若能在這些人面前，以行動表示不會破壞律法條規，那麼事情就易平息。剛好那時教會中有四人有感恩願在身（這類願為期三十日，據約瑟夫說，三十日是當時拿細耳人誓言之時限，戰史，2:15:1），保羅可以參與這願（猶太人容許"半途參與"），這願還有七日便完（參21:27）。在最後一日，需行條規所定的潔淨禮及交付規費與剃髮（可能將發燒掉，代表生命的獻上，參民6:18），以洗脫過去欠佳的傳聞126。至於外邦信徒與猶太信徒交往的問題，教會決定乃用先前教會大會所議決的再申述一遍（徒21:25；參15:20）。

C. 保羅同意（徒21:26）

當時猶太人有一律法之外的習俗，若許願者無力購備奉獻之物（一歲之羊羔為贖罪祭，公羊作平安祭，用細麵作的無酵餅與酒及油併合為奠祭），別人聖靈的軌跡-使徒行傳詮釋168可以代他們付出，稱"贖祭"，那付贖祭者便算與他們立同一許願，亦視為遵守律法的證明127。

保羅也認為教會的意見可行，亦窺測事態之嚴重，因他原以"在什麼人中作什麼人"（林前9:20-22）的準則行。保羅寬宏大量，不與人爭，一向主張不妨向古板的人作若干遷就或讓步，只要不違反真理便行，於是與那四人行了潔淨禮，報明潔淨日期（即滿足之時，亦即第三十日），在那日祭司便為他們各人獻祭（四羊八鴿）便算願成。

三、第七日：保羅在百姓前（徒21:27-22:29）

A. 保羅被拿（徒21:27-36）

1. 猶太人聳動捉拿保羅（21:27-29）

三十日之願的最後一周將完（最後一日），保羅在殿裡觀看祭司為他自己及其餘四人獻祭（徒21:27）。

此時由亞西亞來的猶太人（前來參加五旬節），他們在以弗所時早就對保羅不滿，只不過在外邦城市，猶太人勢單力薄，不易號召，今在京城，全是同胞天下，遂藉故鬧事。乍見保羅在聖殿內，即聳動其他猶太人下手捉拿保羅，並且在三方面誣告他：(1)保羅在各地教訓外邦人糟踐猶太人（即反對猶太人）；(2)糟踐律法；(3)糟踐聖殿，污穢聖殿（帶外邦人進入以色列人院，21:28-29）。

來參加五旬節的人數眾多，不少從亞西亞來，他們都是熱心律法的份子，一經騷動便不可收拾，他們揪住保羅，欲立即就地正法。羅馬政府容許猶太人可將褻瀆聖殿的人（如外邦人跨越矮牆進入以色列人院內）就地格殺，連羅馬公民也不例外（參約瑟夫，戰史，6:2:4。後來保羅在以弗所書內宣告，在基督內那隔開猶太人與外邦人的矮牆已拆毀了，參弗2:14）。一九三五年考古學家在聖殿廢墟掘出碑文，上寫"外邦人嚴禁進入（以色列人院），違者死刑處置"128。約瑟夫謂此矮牆約四尺半高，猶太傳統則謂二尺半（參約瑟夫，戰史，5:2；M. Mid-doth，2:3）。

2. 千夫長鎖捆保羅（徒21:30-36）

暴徒跑來將保羅拉出殿（徒21:30），顯然保羅站在聖殿廣場較高的院子（參3:2-3），毗連靠近外邦人院的婦女院，那裡有門，嚴禁外邦人進入129。

此時千夫長獲悉城中暴動的消息，帶同兵丁與百夫長由聖殿東北角的安東尼堡營樓跑下，以為保羅是禍首，立予拘捕。暴民立即平靜下來，保羅亦被扣上鎖鏈，千夫長正在詢問保羅是誰，犯了何事，但暴民聲勢浩大，高呼"除掉他"，那時情況極其混亂，兵丁不得已便將保羅抬起帶進營堡（徒21:32-36）。

B. 保羅分訴（一）（徒21:37-22:21）

在保羅餘事記錄里，保羅有六次在不同人物面前為自己分訴，今是首次（亦是保羅在全書中的第五次講辭）。

1. 求准分訴（徒21:37-40）

在營樓的台階前，保羅請求千夫長革老丟呂西亞（參23:26）許他向百姓分訴。千夫長以為他是從前那帶領四千"兇徒"（sikarion意"匕首"，可能指"匕首黨"）在羅馬作亂的埃及首領現今回來了（徒21:38）。事緣在主後五四年時，有一埃及人率領一群革命者，在橄欖山上學摩西樣式，呼叫要猶太人"出埃及"，即脫離羅馬，並說能像約書亞般使聖城城牆倒塌。羅馬兵四出捉拿他，他卻逃脫了，手下則死傷無數（約瑟夫，戰史，2:201-263）130。保羅自稱是羅馬人（"生在基利家"一詞暗示有羅馬公民籍）（徒21:39），求准予分訴，千夫長遂應允了他。

2. 略述身世（徒22:1-21）

(1)出身（徒22:1-3）

百姓平靜下來後，保羅以猶太人的口語（即亞蘭文）向他們"分訴"（apo1ogia，在不少地方譯成"辯明"，參林前9:3；腓1:7、16；提後4:16）。保羅的分訴分三方面：他的出身、改變與蒙召。他指出自己的出生背景是可稽考的，他出生在大數，長在耶路撒冷，在名門望族的迦瑪列門下受教。按熱心事奉神方面不會比他們差。有些批判學者在此處認為路加的記錄與事實頗有差距，因迦瑪列門下，及受嚴謹律法之教的人，皆不會對律法如此開明，但學生與教師對某些論說與應用往往卻背道而馳131。

(2)改變（徒22:4-16）

保羅透露他本是律法的堅持者，在"律法之榮美"的迦瑪列門下受教育（此時迦瑪列已過世約五年）132，又是教會的逼迫者，但在往大馬色拘捕基督徒時蒙主光照，改變，並蒙召向萬民為祂作見證（徒22:15）。保羅將自己由反對者變為擁護者的原因與經過，不厭其詳地陳述。

聽眾當中可能有人曾聽聞他過去的背景，但距今已二十多年了，新一代誕生，對他的過去已淡忘或陌生了，故有此需要詳述一番。

16節，非支持某些學派所主張"洗禮得救"的神學理論，因此句的"求告"意即"信主"或"悔改認罪"（參2:21；羅10:13），受洗乃證實"求告"是真誠，罪已洗去了（參9:18記保羅信後才受洗）。J. P. MacArthur謂原文的結構"洗去你的罪"與"求告他的名"此句有關，非與"受洗"這字有關133。

(3)蒙召（徒22:17-21）

本段保羅冀圖指出，他往外邦人去的原因本非己意，而是有神的旨意，他說他從大馬色回來後（參9:20-25）在聖殿禱告時，在異象中主對他說趕緊離開此地，因自己的同胞不領受神的道（徒22:17-18），並囑咐他往外邦人中去（徒22:19-21）。可能他準備指出，他雖在外邦地向外邦人傳道，然而在外邦地他第一步仍先去會堂向自己人傳福音。但可惜當他提"外邦人"一詞時，他的分訴便受瘋狂的暴民中斷。為何"外邦人"一詞竟掀起一股反對保羅的狂潮?況且聖殿亦有"外邦人院"，且外邦地的會堂乃是向外邦人"傳教"的渠道（參太23:15別記法利賽人是"走遍洋海陸地"引人入教）。原來當他們乍聽"外邦人"一詞時，即觸發他們記起保羅曾將外邦人帶進聖殿的猶太人院內，這是招致"死刑"的行徑，故他們立即高聲喧嚷134。

W. Barc1ay謂，若保羅單勸外邦人加入猶太教，那便毫無問題，只是保羅卻傳基督白白的恩典，外邦人可白白領受，那使猶太人極為忿怒135。D. J. Wi11iams卻認為暴民的不滿，是因保羅並沒有要求外邦人"先"負上"軛"（如15:10），先加入猶太教，才領受神恩136，這些解釋皆引發當時聽眾的極大怒氣。

C. 保羅被禁（徒22:22-29）

1. 眾人喧嚷（徒22:22-23）

驟聽"外邦人"一詞，他們對保羅的誤會更深，在盛怒之下，他們高叫"除掉他"，並將衣服摔掉，把塵土向空中揚起，表示絕對及完全的放棄，不容許保羅留在世上。此時暴民排外的瘋狂表現正配合歷史事實，因主後五六至六六年內，猶太人排外的心態達到最巔峰狀態137，忿怒常沖昏理智，理智一失，暴亂即起。這是一群盲目兼具狹窄民族主義的猶太人，在一點煽動下，醜陋的人性便顯露。

2. 官長押禁（徒22:24-29）

千夫長見情形不對，若猶太人暴動起來，他需負上全盤責任，他又不懂希伯來語，不知道保羅在哪方面冒犯了猶太人，故將他帶進營樓內嚴加拷問（徒22:24）。"鞭子"（nage11um）是羅馬人拷問奴隸及非羅馬籍罪犯的一項極殘酷的嚴刑。犯人手腳緊綁柱子上，身體張開，背部赤露，鞭的尾端系鐵釘或尖石，犯人受打後往往皮肉綻開138，慘不忍睹（參主耶穌所受的嚴刑，太27:26。保羅在腓立比曾受棍打，那次刑罰不足與之相比）。但保羅有一權利（他的主沒有），那是他的公民權（羅馬人之權利，參25:16），他向在旁施刑的百夫長提出抗議，千夫長有點不信，並向保羅透露他的公民權是買來的（他的名是希臘名字，23:26）。千夫長言下之意，不是不信保羅的羅馬公民權，而是有點輕看擁有公民權，因其並不是一件大不了的事，有錢可使鬼推磨，只要有錢亦可買到權利139。據羅馬律法與文化專家Sherwin White謂，當時羅馬政府將羅馬公民權賞給一些對國家勞苦功高的人，另一些則靠賄賂而得140。

相傳該撒革老丟時，王后Messa1ina和幾位大臣暗中售賣羅馬公民籍，千夫長用重金取得，因而其名附上革老丟這字（參23:26）。既然呂西亞是希臘人，他必是行賄而獲其公民權，而保羅生來便有。在21章29節中，保羅早已述及其公民權的來源，現今他複述之（亦因有些生在大數城的不一定是羅馬公民）。

保羅自稱是羅馬公民，此點千夫長不敢置疑，因為冒認羅馬公民是死刑之罪，保羅常出外旅行，可能隨身攜帶出生證，故有恃無恐141。如今人人害怕起來（徒22:29），因這是極刑處罰並剝削官職（參Suetonius，C1audius，25），所以立即解開保羅捆鎖，卻還押在營樓里。