3. 从米利都至推罗（徒21:1-6）

从米利都启程，经哥士（四十五哩船程），这小岛不大，却有著名巫医神（Aesc1epius）庙及医学院；翌日抵罗底（七十哩），意"玫瑰"，岛上曾有骁勇善战的武士，力抵土耳其的侵略，留下可歌可泣的英雄事迹。三日后抵达帕大喇（七十哩，内陆良港），在此处他们要横渡地中海，需登上更大的船只，再且他们不准备停泊沿岸的小镇，故急上直航，返回敍利亚，这航程也需十天左右的时间。由此换船再启程往敍利亚的推罗（四百哩）。

推罗的信徒蒙圣灵感动，"不停地力劝"（现在进行式动词）保罗不要回耶路撒冷（这是记录上第一次圣灵藉他人谏劝保罗，参20:23）。但保罗一心一意要回耶路撒冷，因此推罗信徒带著惆怅与依依不舍的心情送别保罗，他们把妻儿带往码头送行，可见保罗在短暂的时日里，和他们产生了亲密的感情。

4. 从推罗至凯撒利亚（徒21:7-14）

这段五十五哩路程只有一站是在多利买（古名"亚柯"参士1:31；被多利买二世[285-246BC）占领后才改名，今称亚加Acre或Akka）。多利买为巴勒斯坦的一座古城，于亚设境内，早在主前十五世纪时，埃及法老（ThutmoseⅢ）把它征服，据为已有。在所罗门时代，此城为所罗门王为酬谢推罗王希兰运送建殿木材而奉送十二城之一，名"迦步勒"（王上9:12-13；代下8:1-2）。罗马时期该撒革老丢将之变作罗马殖民市¹²⁰。此地亦有教会，可能来自11章19节的信徒，在此处保罗与当地信徒有一天的交往（徒21:7）。翌日抵达四十哩外的凯撒利亚，此地是昔日腓利工作停驻之处。

作者用"传福音的"一词提醒读者，凯撒利亚的教会是他开荒成立的（徒21:8），他一家事奉神（徒21:9说"预言"，意指传道）¹²¹。在此处有先知亚迦布蒙圣灵引导来到凯撒利亚，采用旧约先知惯用的象征动作发出预言（徒21:10-11），这是第二次拦阻保罗不要回耶路撒冷。

当地信徒与作者本人亦加入劝谏的人群，苦劝保罗甚至痛哭流涕（第三次，21:12）。十五年前保罗在安提阿与亚迦布见面，得知他的预言颇"灵验"（参11:27-28），但他心意坚决，众人无法多言，只愿神旨完成（徒21:13-14）。

至于保罗是否违背了圣灵的提醒，学者的意见分二：

(1) 一说保罗过分执拗，以致后来妥协遵守旧约仪式（参21:26），故被捕历经痛苦，蹉跎四年岁月（二年在凯撒利亚，二年在罗马）。有人甚至说保罗动用外邦教会的捐款作旅费，及在耶路撒冷数次上诉时所需的费用，故他回到耶路撒冷后便再没提这笔款项¹²²；

(2)另一说辩护保罗没有反抗圣灵，主因有七：①保罗亦是先知，对圣灵的指引尤其敏锐（参弗3:3-6），故不会违抗圣灵；②他早有"灵感"，预知回耶路撒冷定有生命危险（参20:23；罗15:31）；③圣灵不会自相矛盾，一面预告保罗在耶路撒冷有险，一面又劝他回去¹²³；④保罗虽可托人将外邦教会的捐献交给耶路撒冷教会，但他自己要向教会交代外邦人信主的经过，使母会不会误解他们；⑤神没有因保罗回去，而有任何对他不悦的记录；⑥运用哥林多前书9章19-23节的原则；⑦保罗经历与主耶稣上十架的过程相似，两者皆未作错¹²⁴。

5. 从凯撒利亚至耶路撒冷（徒21:15-16）

从凯撒利亚至耶路撒冷共距六十五哩，约二日旅程。15节的"收拾行李"（episkeusamenoi，古字，意"装备马匹"），可能是指骑马前往。一群凯撒利亚信徒为了介绍这群旅行布道队员在拿孙家休憩，而一路伴随，因五旬节时耶路撒冷到处人满为患，甚难找到居停之所，凯撒利亚信徒的细心由此可见（保罗可能不认识他，故需凯撒利亚信徒介绍）。这人"久为"门徒，可能在圣灵首次降临那次便信主，或可能是起初那一百二十人之一¹²⁵。他是居比路人，与巴拿巴同乡，可能和巴拿巴在五旬节那天归主（从此人口中，路加应获得甚多初期教会成立的情况）。保罗多年的旅行布道至此为止，这群人在拿孙家里的热闹与兴奋的心情不可言喻，但保罗的心情则像打翻了的五味架般，百味杂陈。

第9章 保罗的余事（一）保罗在耶路撒冷（徒21:17-23:11）

一、序言

保罗第三次旅行布道完毕后，匆匆赶回耶路撒冷。

前二次布道结束后，他回到安提阿母会去，第三次却没有机会。在耶路撒冷时所发生的事是始料未及，他先被拘押三天，再解往凯撒利亚二年，又解往罗马二年。这三地可作保罗第四次之布道站，他是带著锁链传福音，是在捆锁中的使者。

在耶路撒冷，保罗先向教会报告这次旅行布道的实况，并交代所收集的外邦捐献（虽然此事路加未提及，相信负责任的保罗必会清楚交代）。

二、头六天：保罗在教会前（徒21:17-26）

A. 宣教报告（徒21:17-19）

在耶路撒冷，保罗接受教会信徒热烈的欢迎，设筵洗尘（徒21:17），翌日在教会所有长老前作官式的宣教报告，可见他们极重视保罗在外的工作，因外邦众教会的代表亦同在。这次只是长老们接见保罗及其同工们，非整个教会召开会议，原因在下文述及。

这时保罗呈上外邦教会的捐献，只是教会诸首领对保罗的作法似乎有些意见。20节所言似暗责他只热心福音，把律法淡忘了。在此段里，路加的"我们"段落在21:19结束（在27:1才再出现），并不等于他退出陪伴保罗，因经文多处显示路加一直伴随著保罗。

B. 教会建议（徒21:20-25）

教会听闻保罗的报告后，感恩之声不绝于耳，然而他们有一个顾虑，就是耶路撒冷的犹太信（徒参21:22）对保罗有些误解，他们"听闻"（故以为）保罗在外邦犹太人中宣扬，不需遵守割礼与各样条规等⋯⋯，他们看见保罗回来必定引起各样骚动（徒21:20-21）。教会认为保罗若能在这些人面前，以行动表示不会破坏律法条规，那么事情就易平息。刚好那时教会中有四人有感恩愿在身（这类愿为期三十日，据约瑟夫说，三十日是当时拿细耳人誓言之时限，战史，2:15:1），保罗可以参与这愿（犹太人容许"半途参与"），这愿还有七日便完（参21:27）。在最后一日，需行条规所定的洁净礼及交付规费与剃发（可能将发烧掉，代表生命的献上，参民6:18），以洗脱过去欠佳的传闻126。至于外邦信徒与犹太信徒交往的问题，教会决定乃用先前教会大会所议决的再申述一遍（徒21:25；参15:20）。

C. 保罗同意（徒21:26）

当时犹太人有一律法之外的习俗，若许愿者无力购备奉献之物（一岁之羊羔为赎罪祭，公羊作平安祭，用细面作的无酵饼与酒及油并合为奠祭），别人圣灵的轨迹-使徒行传诠释168可以代他们付出，称"赎祭"，那付赎祭者便算与他们立同一许愿，亦视为遵守律法的证明127。

保罗也认为教会的意见可行，亦窥测事态之严重，因他原以"在什么人中作什么人"（林前9:20-22）的准则行。保罗宽宏大量，不与人争，一向主张不妨向古板的人作若干迁就或让步，只要不违反真理便行，于是与那四人行了洁净礼，报明洁净日期（即满足之时，亦即第三十日），在那日祭司便为他们各人献祭（四羊八鸽）便算愿成。

三、第七日：保罗在百姓前（徒21:27-22:29）

A. 保罗被拿（徒21:27-36）

1. 犹太人耸动捉拿保罗（21:27-29）

三十日之愿的最后一周将完（最后一日），保罗在殿里观看祭司为他自己及其余四人献祭（徒21:27）。

此时由亚西亚来的犹太人（前来参加五旬节），他们在以弗所时早就对保罗不满，只不过在外邦城市，犹太人势单力薄，不易号召，今在京城，全是同胞天下，遂藉故闹事。乍见保罗在圣殿内，即耸动其他犹太人下手捉拿保罗，并且在三方面诬告他：(1)保罗在各地教训外邦人糟践犹太人（即反对犹太人）；(2)糟践律法；(3)糟践圣殿，污秽圣殿（带外邦人进入以色列人院，21:28-29）。

来参加五旬节的人数众多，不少从亚西亚来，他们都是热心律法的份子，一经骚动便不可收拾，他们揪住保罗，欲立即就地正法。罗马政府容许犹太人可将亵渎圣殿的人（如外邦人跨越矮墙进入以色列人院内）就地格杀，连罗马公民也不例外（参约瑟夫，战史，6:2:4。后来保罗在以弗所书内宣告，在基督内那隔开犹太人与外邦人的矮墙已拆毁了，参弗2:14）。一九三五年考古学家在圣殿废墟掘出碑文，上写"外邦人严禁进入（以色列人院），违者死刑处置"128。约瑟夫谓此矮墙约四尺半高，犹太传统则谓二尺半（参约瑟夫，战史，5:2；M. Mid-doth，2:3）。

2. 千夫长锁捆保罗（徒21:30-36）

暴徒跑来将保罗拉出殿（徒21:30），显然保罗站在圣殿广场较高的院子（参3:2-3），毗连靠近外邦人院的妇女院，那里有门，严禁外邦人进入129。

此时千夫长获悉城中暴动的消息，带同兵丁与百夫长由圣殿东北角的安东尼堡营楼跑下，以为保罗是祸首，立予拘捕。暴民立即平静下来，保罗亦被扣上锁链，千夫长正在询问保罗是谁，犯了何事，但暴民声势浩大，高呼"除掉他"，那时情况极其混乱，兵丁不得已便将保罗抬起带进营堡（徒21:32-36）。

B. 保罗分诉（一）（徒21:37-22:21）

在保罗余事记录里，保罗有六次在不同人物面前为自己分诉，今是首次（亦是保罗在全书中的第五次讲辞）。

1. 求准分诉（徒21:37-40）

在营楼的台阶前，保罗请求千夫长革老丢吕西亚（参23:26）许他向百姓分诉。千夫长以为他是从前那带领四千"凶徒"（sikarion意"匕首"，可能指"匕首党"）在罗马作乱的埃及首领现今回来了（徒21:38）。事缘在主后五四年时，有一埃及人率领一群革命者，在橄榄山上学摩西样式，呼叫要犹太人"出埃及"，即脱离罗马，并说能像约书亚般使圣城城墙倒塌。罗马兵四出捉拿他，他却逃脱了，手下则死伤无数（约瑟夫，战史，2:201-263）130。保罗自称是罗马人（"生在基利家"一词暗示有罗马公民籍）（徒21:39），求准予分诉，千夫长遂应允了他。

2. 略述身世（徒22:1-21）

(1)出身（徒22:1-3）

百姓平静下来后，保罗以犹太人的口语（即亚兰文）向他们"分诉"（apo1ogia，在不少地方译成"辩明"，参林前9:3；腓1:7、16；提后4:16）。保罗的分诉分三方面：他的出身、改变与蒙召。他指出自己的出生背景是可稽考的，他出生在大数，长在耶路撒冷，在名门望族的迦玛列门下受教。按热心事奉神方面不会比他们差。有些批判学者在此处认为路加的记录与事实颇有差距，因迦玛列门下，及受严谨律法之教的人，皆不会对律法如此开明，但学生与教师对某些论说与应用往往却背道而驰131。

(2)改变（徒22:4-16）

保罗透露他本是律法的坚持者，在"律法之荣美"的迦玛列门下受教育（此时迦玛列已过世约五年）132，又是教会的逼迫者，但在往大马色拘捕基督徒时蒙主光照，改变，并蒙召向万民为祂作见证（徒22:15）。保罗将自己由反对者变为拥护者的原因与经过，不厌其详地陈述。

听众当中可能有人曾听闻他过去的背景，但距今已二十多年了，新一代诞生，对他的过去已淡忘或陌生了，故有此需要详述一番。

16节，非支持某些学派所主张"洗礼得救"的神学理论，因此句的"求告"意即"信主"或"悔改认罪"（参2:21；罗10:13），受洗乃证实"求告"是真诚，罪已洗去了（参9:18记保罗信后才受洗）。J. P. MacArthur谓原文的结构"洗去你的罪"与"求告他的名"此句有关，非与"受洗"这字有关133。

(3)蒙召（徒22:17-21）

本段保罗冀图指出，他往外邦人去的原因本非己意，而是有神的旨意，他说他从大马色回来后（参9:20-25）在圣殿祷告时，在异象中主对他说赶紧离开此地，因自己的同胞不领受神的道（徒22:17-18），并嘱咐他往外邦人中去（徒22:19-21）。可能他准备指出，他虽在外邦地向外邦人传道，然而在外邦地他第一步仍先去会堂向自己人传福音。但可惜当他提"外邦人"一词时，他的分诉便受疯狂的暴民中断。为何"外邦人"一词竟掀起一股反对保罗的狂潮?况且圣殿亦有"外邦人院"，且外邦地的会堂乃是向外邦人"传教"的渠道（参太23:15别记法利赛人是"走遍洋海陆地"引人入教）。原来当他们乍听"外邦人"一词时，即触发他们记起保罗曾将外邦人带进圣殿的犹太人院内，这是招致"死刑"的行径，故他们立即高声喧嚷134。

W. Barc1ay谓，若保罗单劝外邦人加入犹太教，那便毫无问题，只是保罗却传基督白白的恩典，外邦人可白白领受，那使犹太人极为忿怒135。D. J. Wi11iams却认为暴民的不满，是因保罗并没有要求外邦人"先"负上"轭"（如15:10），先加入犹太教，才领受神恩136，这些解释皆引发当时听众的极大怒气。

C. 保罗被禁（徒22:22-29）

1. 众人喧嚷（徒22:22-23）

骤听"外邦人"一词，他们对保罗的误会更深，在盛怒之下，他们高叫"除掉他"，并将衣服摔掉，把尘土向空中扬起，表示绝对及完全的放弃，不容许保罗留在世上。此时暴民排外的疯狂表现正配合历史事实，因主后五六至六六年内，犹太人排外的心态达到最巅峰状态137，忿怒常冲昏理智，理智一失，暴乱即起。这是一群盲目兼具狭窄民族主义的犹太人，在一点煽动下，丑陋的人性便显露。

2. 官长押禁（徒22:24-29）

千夫长见情形不对，若犹太人暴动起来，他需负上全盘责任，他又不懂希伯来语，不知道保罗在哪方面冒犯了犹太人，故将他带进营楼内严加拷问（徒22:24）。"鞭子"（nage11um）是罗马人拷问奴隶及非罗马籍罪犯的一项极残酷的严刑。犯人手脚紧绑柱子上，身体张开，背部赤露，鞭的尾端系铁钉或尖石，犯人受打后往往皮肉绽开138，惨不忍睹（参主耶稣所受的严刑，太27:26。保罗在腓立比曾受棍打，那次刑罚不足与之相比）。但保罗有一权利（他的主没有），那是他的公民权（罗马人之权利，参25:16），他向在旁施刑的百夫长提出抗议，千夫长有点不信，并向保罗透露他的公民权是买来的（他的名是希腊名字，23:26）。千夫长言下之意，不是不信保罗的罗马公民权，而是有点轻看拥有公民权，因其并不是一件大不了的事，有钱可使鬼推磨，只要有钱亦可买到权利139。据罗马律法与文化专家Sherwin White谓，当时罗马政府将罗马公民权赏给一些对国家劳苦功高的人，另一些则靠贿赂而得140。

相传该撒革老丢时，王后Messa1ina和几位大臣暗中售卖罗马公民籍，千夫长用重金取得，因而其名附上革老丢这字（参23:26）。既然吕西亚是希腊人，他必是行贿而获其公民权，而保罗生来便有。在21章29节中，保罗早已述及其公民权的来源，现今他复述之（亦因有些生在大数城的不一定是罗马公民）。

保罗自称是罗马公民，此点千夫长不敢置疑，因为冒认罗马公民是死刑之罪，保罗常出外旅行，可能随身携带出生证，故有恃无恐141。如今人人害怕起来（徒22:29），因这是极刑处罚并剥削官职（参Suetonius，C1audius，25），所以立即解开保罗捆锁，却还押在营楼里。