A. 保罗分诉（二）（徒22:30-23:6）

1. 自辩与讽刺（徒22:30-23:5）

千夫长对保罗这“案件”还未到水落石出，他吩咐公会在营楼内召开临时会议。因这是非正式的会议，故千夫长有权作出这个吩咐，这样便给保罗在第二批人面前作第二次分诉。

保罗直言宣告，他凡事皆凭良心而行，表示这次事件完全清白，并无亵渎或糟践圣殿与律法（23：保罗的余事（一）1751）。此言既出，大祭司亚拿尼亚立即吩咐人掴他的嘴（徒23:1），乃因保罗所言无意间击中（或影射）亚拿尼亚过去以卑鄙毒辣的手腕获得其大祭司的地位。据约瑟夫记，亚拿尼亚于主后四七至五八年间为大祭司，但他一生不择手段从中渔利，亏空公款，中饱私囊，多次以暴力达成目的，又将其他祭司所应得的十分之一据为已有；他又打发他的恶仆，至百姓的禾场上，以暴力夺取米稻。在主后五二年因著名的“撒玛利亚事件”，他与其子亚那努（Ananus）被召至罗马解释事件始末，但他又向官员行贿，结果无罪返回巴勒斯坦142。他前后任职十二年，在主后五九年被亚基帕二世撤职，同年被该撒尼禄召回罗马接受审讯（参古史，20:9:1；8:8；20:5:2；6:2；9:2，4；战史，2:17:9），十年后给匕首党刺死（AD69）。有说在主后六六143，亦有说在主后六六至七0年犹太人暴乱时，亚拿尼亚躲在希律宫中被暴民发现，即时被杀144。

保罗立即还口责骂他是“粉饰的墙”（参太23:27；路11:44；结13:10；赛30:13。称人为“粉饰的墙”是当时指责“极为虚伪”的侮辱俚语），并提出神要毒打亚拿尼亚的怒言，因他毫无证据便命人打保罗（徒23:3）。保罗可能想到利未记19章15节所记。犹太人亦有俚语说“凡掴以色列人面的，如同掴打神的荣耀”145，有些学者据此说保罗预言亚拿尼亚后来在犹太人暴动时被杀146。

圣灵的轨迹-使徒行传诠释176在旁边的同党为大祭司亚拿尼亚出气，反言相讥保罗辱骂神的大祭司（徒23:4），保罗立时道歉说他不晓得那是大祭司，并引用出埃及记22章28节作支持，不该冒渎大祭司（徒23:5），因在国家没有君王时，大祭司就是全国的代表147。

经学家对23章5节的上半节，采用六个不同的解释：

(1)保罗向大祭司道歉，因他眼睛有问题（近视），看不清楚（这是传统之见）；

(2)因那是一个非正式的公会会议，亚拿尼亚没穿平常开庭时的服装，因此认不出是他（如W. 1aSor；J. P. MacArthur）；

(3)此外保罗离开公会已有二十多年，故不可能认出那是亚拿尼亚（如E. F. Harrison）；

(4)保罗不晓得声音从何而来，直至旁边的人指出，他才发出歉言（如W. M. Ramsey）；

(5)保罗在公会受掴顿然大怒，故忘记了亚拿尼亚的身分（如R. B. Rackham）；

(6)保罗认为大祭司不当随便吩咐掴人，况且他又不该受如此的凌辱，故以半讥诮的口吻，揶揄他不是正规的大祭司（如H. A. Kent；D. J. Wi11iams；J. Munck）。

2. 出生与信仰（徒23:6）

保罗深知公会的成员及派别如何，现今看出两派各半，于是利用本身的背景与信仰，认同当中的法利赛派。自认世袭相传都是此派的人，并宣称今次受审问是有关此派的基本信仰而导致的（参约11:24。其他之别有三：(1)法利赛派接受传统讲解如无上权威，而撒都该派则只接受五经：(2)法利赛派相信“预定论”，撒都该派却强调“自主论”；(3)法利赛派认为有天使鬼灵，而撒都该派则不相信）148。

B. 公会纷乱（徒23:7-9）

公会成员的神学立场本是对立的（他们居然能够组成公会实令人费解），现今更是针锋相对、互争起来（耶稣也是在复活这事上受撒都该人试探，参太22:23-33），一些法利赛人立刻宣布保罗无罪（徒23:9）。

D. J. Wi11iams谓犹太教徒愿意接纳基督徒，如果基督徒肯遵守律法，故他们看到保罗引用律法而向亚拿尼亚致歉，他们认为保罗虽是基督徒，仍是遵守律法的，故判他清白149。

C. 保罗还押（徒23:10-11）

两派人士大起争吵，似乎准备大打出手，千夫长为安全计，仍将保罗收押营楼里，他有责任保护罗马籍公民。人间没有安全之处，当夜主向保罗显现，祂的保证才是人生最强劲的安全感。两日内三次命危在旦夕（徒21:31，22:22，23:10），主的现身与慰言，使保罗获得莫大的舒畅与镇定，那天晚上当是保罗多日来睡得最甜美的一夜。

五、结论由此可见两件神奇的事：一是犹太人不择手段，要除掉保罗；二是罗马人却竭尽心力保护保罗。神的安排真幽默!

保罗的余事（二）保罗在该撒利亚（徒23:12-26:32）

一、序言

神在夜间给予保罗无限的安慰（徒23:11），但反对者却“夙夜匪懈”地计谋杀害他（徒23:12），可见反对福音的人，是何等地狂热。

从12节起，路加记述保罗在发生一连串的事件后，终在该撒利亚被禁囚二年之久。神虽然应许保罗在罗马为祂作见证（徒23:11），却没有预告在该撒利亚会有这段插曲。不过既有神的应许，路上必有他的同在，这是信徒的保证。

二、第九天：从耶路撒冷至该撒利亚（徒23:12-35）

A. 杀害保罗之计谋（徒23:12-22）

1. 计谋约定（徒23:12-15）

在公会的审讯时，保罗利用他们不同的神学立场，而使会议瓦解，但反对保罗者并不因此罢休。

当中有四十人立下毒誓，若不将保罗除灭，愿神取去他们的性命（“不吃喝”之誓）¹⁵⁰。他们计划在下次公会提押并审问保罗时，在半途突施狙击。

他们不怕引起公会成员之对立，他们也认为大祭司会允准，因他的双手沾满别人的血。这四十人联同出此毒计，因为他们知道在公会内或透过合法之途径不能定保罗死刑（与耶稣之案件般）¹⁵¹（近代学者如Sch1atter、Jeremias、Brandon等，视这批人必是奋锐党无异，虽然奋锐党与公会的人在目标上大不相同，但为了除去共同仇敌，他们可能成为朋友【参撒都该、法利赛及希律党因耶稣事故而成为朋友】）。

2. 计谋外泄（徒23:16-22）

神在前一个晚上已向保罗保证，他必能在罗马作见证（徒23:11），故这四十人的毒计终不得逞。作者记述保罗的外甥是破坏犹太人毒计之人，但他未解释这位外甥如何得知反对保罗者的计谋（立誓人数这么多，难免秘密外泄）¹⁵²。他只记载此人颇有胆量地向保罗告密（徒23:16-17），如此辗转相传，百夫长及千夫长皆晓得。千夫长颇为聪明，他即时连夜秘密护送保罗出走，外邦人似乎比犹太人更可爱。

B. 第九天：保罗被解往该撒利亚（徒23:23-35）

1. 文书拟就（徒23:23-30）

保罗受四百七十兵士及两个百夫长的护送，在夜色的遮掩下（亥时即晚上九时），秘密解送到六十哩外的该撒利亚巡抚腓力斯衙门（徒23:23-24）。千夫长作事谨慎妥善，计划周详，他照罗马律例所规定先拟就文书，解释罪犯押解到来的始由。罗马律例要求属下的官长若将“政治囚犯”解送至上级时，必须有公函记述始末及因由¹⁵³。

24节的“牲口”是复数字，可能(1)为装备行李用；(2)为接力用；(3)为保罗与被锁的兵士用；(4)为保罗的朋友用（如路加、亚里达古，参27:2）¹⁵⁴。公文书中有数点与事实不太相符，千夫长有点高举自己的才干，而有关自己非法禁锢保罗则只字不提。如：(1)“我得知他是罗马人，所以下去救他出来”（徒23:27）；(2)“又吩咐告他的人在你面前告他”23:30），但也表示保罗的清白（徒23:29）。先前18章14-15节的迦流与后来的非斯都及亚基帕皆表示同感（参26:31-32），亦透露给读者知道他名叫“革老丢吕西亚”。

2. 护送成功（徒23:31-35）

在夜色掩护下，他们来到三十七哩外的安提帕底，是犹太地与撒玛利亚的边界城，此城是大希律为纪念其父安提帕（Antipater）而建。在罗马时代，此乃该撒利亚与耶路撒冷间的兵士中途站（徒23:31）。翌日，余下的二十五哩路由马兵继续护送，步兵则折回耶路撒冷（徒23:32）。

不久他们来到该撒利亚，这是自希律安提帕死后（AD44，12:23），罗马政府将巴勒斯坦划分为一省分，政制改为总督制（procurator或governor），督府设在该撒利亚。此时总督（中译“巡抚”）为腓力斯（Fe1ix，AD52-60），他是罗马在犹太之第二任巡抚，在任八年，全名为Antonius Fe1ix。他本为革老丢之母Antonia的奴仆，后蒙革老丢赐自由身，便取主母之名为己名。主后四八年，奉派为撒玛利亚的副巡抚；五二年，巡抚库马纳Cumanus失职，腓力斯被调升为正巡抚。故保罗说，“他在这国里断事多年”（参24:10）。

腓力斯先后共有三妻，第一任妻名字不详，第二任为Antony&C1eopatra的孙女，第三任为希律安提帕一世（徒12:1）之幼女土西拉。土西拉有两哥哥：亚基帕二世（徒25:13）及Drusus（夭折）及两个姊姊，百尼基（徒25:13）和Marianne。土西拉情夫为Emesa王Azizus，因这土王势力不及巡抚，故土西拉嫁腓力斯。罗马史家塔西图（Tacitus）说腓力斯的权力像土王，头脑如奴仆（Histories，5:9）¹⁵⁵。约瑟夫记载他组织暗杀党，将国内异己的文武官员逐一杀害。在他统治下，巴勒斯坦暴民充斥，终于引爆“犹太人反叛罗马的暴乱”[古史，20:8:5）。

腓力斯得悉保罗的籍贯（徒23:34），他不敢贸然行事，待告他的人来到，才进行审讯，遂将他押禁在“希律衙门”里，那是巡抚的住宅（徒23:35），正应验亚迦布不久前的预言（参21:11）。