三、保罗在腓力斯前（徒24:1-23）

A. 帖土罗控告（徒24:1-9）

保罗在该撒利亚安顿五天后，即第十二天（参24:11），亚拿尼亚带著长老和一个「辩士」（rhetros，意「善言者」，此字在新约中仅在此出现，在蒲草文献中这字意「律师」、「中保」）名帖土罗，前来控告保罗（徒24:1）。帖土罗是拉丁名，拉丁文是罗马语文，有学者推测他是公会专用的罗马法律顾问156。他的开场白是一大堆客套语（徒24:3-4），如犹太地「大享平安」，犹太国的弊病「得以更正」、「满心感谢」等（其实是刚刚相反），马屁拍完，帖土罗立即在三方面指控保罗的罪行：

1. 保罗如瘟疫般，普天下犹太人生乱（「生乱」一字在路加福音23章19节是用作政治性的暴乱）。罗马史学家Sherwin White谓巴勒斯坦的各巡抚，鲜因宗教缘故将人处死，故帖土罗的重点放在政治因素上，以期腓力斯定保罗死罪157。帖土罗的夸言委实厉害（徒24:5）。

2. 保罗是拿撒勒教党的一个头目（徒24:5，「头目」[ring1eader）即领导人，意「龙头大哥」；而「教党」这字在新约时期意「异端」）。第二点控告意指拿撒勒教党是犹太教的叛党，是犹太教的异端，不该让它存在。

3. 保罗是圣殿的污秽者（徒24:6），此点罗马政府也承认，因为他们也严禁罗马本国公民进入圣殿的以色列人院内，违者死罪。

帖土罗的控词博得众人在旁高声阿们（徒24:9），他这三方面的控告若有证据，保罗将是死路一条。

B. 保罗分诉（三）（徒24:10-21）

1. 控告不合情理与事实（徒24:10-13）

帖土罗控词完毕，巡抚让保罗答辩（徒24:10上）。保罗亦很有礼貌地发言（徒24:10下），这是他在全书中的第六讲。保罗从两方面回答帖土罗的控诉，他指出自外返来迄今只有十二日（五天等候他们到来，24:1；实际在耶路撒冷只有七日），在如此短暂的时间内，他无从发起什么「鼓动普天下众犹太人生乱」的行径（徒24:11）；再且，控方无证人可指证保罗曾犯了鼓动人作乱（徒24:12-13），所以控方的言词实在无可立足，毫无根据，且不合情理与事实。保罗只简单地用「情理不合」及「证人全无」（连假见证也没有），便推翻了帖土罗凌厉无比的控诉。

2. 受审乃为复活的道理（徒24:14-21）

至于信仰方面，保罗宣称那被「称为异端的道」（徒24:14）完全合乎犹太人的信仰（律法和先知所记载的），是犹太人从祖宗以来皆信奉的，靠此犹太人才有盼望，也是世人复活的盼望（参但12:2）。保罗用「道」字代替帖土罗用「教党」一词，因后者的字词带破坏性，而「道」字则是人生观的代表，因罗马人也常谈人生观的问题（如辛尼加Seneca、普勒他格P1utarch），而且保罗称这道是「复活之道」（徒24:15、21），那是公会（一半以上之人）也承认的信仰。

作者的记录似乎是摘要式的，相信保罗在此必定指出以色列的盼望是由弥赛亚而来（参路24:44-46），就因这盼望，保罗续说他从各地为自己本国人的需要，将周济穷人之募捐带回（徒24:17），后来在圣殿按律法之要求交上供献之物时（可指一种感恩祭）158，已经「洁净了」（徒24:18上），旋即被拿捕，并无「喧嚷」、「聚众」的事（徒24:18下）。弦外之音乃是，他的被捕是冤枉无凭据的，是被从亚西亚来的人所诬告的。

C. 腓力斯押判（徒24:22-23）

控告保罗者对保罗的辩白无话可说，因他们自知理亏，不敢发言。据学者R. P. C. Hanson谓，这篇辩论保罗本准备向公会解释，只是他们二派人彼此争闹起来，以致未能续讲下去（徒23:6）159。众人定睛在腓力斯身上，看他如何判决。腓力斯颇具临阵不乱的风度，他心中觉得保罗是无罪的（故有下文的宽待，彼拉多对耶稣亦有同样的定论），但惧于犹太人的势力与群情汹涌，他便「支吾」（aneba1eto，意「说不出来」，喻「推搪」）他们，又将决定此事的时间压后，待吕西亚来到才作判断（徒24:22）。吕西亚是此事的目击证人，其证词是助解这案件的有力因素，因此保罗只被软禁（罗马公民的一项优待），却备受此地信（徒如腓利一家，参21:8-14）款待（徒24:23），犹太人也等不及吕西亚的到来便回去了。记录上吕西亚似未出现，因此保罗的案件遂成了「无头公案」。

22节的首句「腓力斯本是详细晓得这道」，引起不少学者臆测此言究有何意?A. T. Robertson谓「详细晓得」是句比较式的词汇，其一意义可能是指腓力斯晓得这道超过众人所知道160。

四、保罗在腓力斯夫妇前（徒24:24-27）

A. 保罗分诉（四）（徒24:24-25）

数天后，腓力斯接了夫人土西拉来到该撒利亚（可能腓力斯离开该撒利亚一阵，如此也许解释了控告保罗的犹太人亦回家去）161。

土西拉为希律亚基帕一世（即12:1的希律）最小的女儿，也是希律亚基帕二世（即25:13的希律亚基帕）之妹。据约瑟夫记（古史，20:7:1-2），土西拉本是敍利亚之北一小国Emesa国王Azizus的情妇，当时她只有十五岁，后来经魔术师Atomos之怂恿后（腓力斯主使）嫁给腓力斯，成为他第三任夫人（有些新约版本[Western text）在此处说土西拉欲会晤保罗，听他有何涉及犹太人信仰的论解）（徒25:24）。

在此二人面前，保罗讲解「公义」（腓力斯的朝政全无公义可言）、「节制」（腓力斯夫妇淫欲全无节制可言，腓力斯曾结婚三次；土西拉也放弃其情夫，改嫁腓力斯）及「将来审判」（此点使腓力斯恐惧不已，急忙将保罗遣走，24:25）。

B. 腓力斯押判（徒24:26-27）

腓力斯本是贪婪无厌、生活放荡的人，在17节他听说保罗将各地周济犹太人的捐款汇集起来，故他指望保罗的友人能以赎金换取保罗的自由，便常召见保罗谈论（徒24:26）。约瑟夫谓当时的巡抚常受贿赂，如非斯都的接棒人亚勒比努（A1binus）更明目张胆地收受贿赂（战史，2:14:1）。I. H. Marsha11谓罗马律法禁止官员受贿，但很难执行162。非斯都的贪念，竟成为神为保罗开了向罗马官员作见证的门，可见神是满有怜悯，不仅对犹太人如此，对其他人亦同样怜悯。

这期间，腓力斯的政绩每况愈下。在巴勒斯坦地，犹太人与外邦人互相倾轧，在省府的该撒利亚尤甚，结果尼禄该撒于主后五九至六0年间，将腓力斯召回罗马。腓力斯幸得其弟巴拉斯在王面前力保无辜，否则腓力斯必受尼禄贬逐（约瑟夫，古史，20:8:9）。这两年来，腓力斯为了讨好犹太人，将保罗仍羁留在监里。腓力斯没将保罗定罪，此举乃证明保罗是清白的。

不少学者认为在这二年内，路加搜集其福音书的资料并书就路加福音163。路加福音的受书人为「提阿非罗」大人，今使徒行传中大人一词不见了，可能提阿非罗已成了基督徒，路加从他口中获得甚多撰著使徒行传的资料。