三、保羅在腓力斯前（徒24:1-23）

A. 帖土羅控告（徒24:1-9）

保羅在該撒利亞安頓五天后，即第十二天（參24:11），亞拿尼亞帶著長老和一個「辯士」（rhetros，意「善言者」，此字在新約中僅在此出現，在蒲草文獻中這字意「律師」、「中保」）名帖土羅，前來控告保羅（徒24:1）。帖土羅是拉丁名，拉丁文是羅馬語文，有學者推測他是公會專用的羅馬法律顧問156。他的開場白是一大堆客套語（徒24:3-4），如猶太地「大享平安」，猶太國的弊病「得以更正」、「滿心感謝」等（其實是剛剛相反），馬屁拍完，帖土羅立即在三方面指控保羅的罪行：

1. 保羅如瘟疫般，普天下猶太人生亂（「生亂」一字在路加福音23章19節是用作政治性的暴亂）。羅馬史學家Sherwin White謂巴勒斯坦的各巡撫，鮮因宗教緣故將人處死，故帖土羅的重點放在政治因素上，以期腓力斯定保羅死罪157。帖土羅的夸言委實厲害（徒24:5）。

2. 保羅是拿撒勒教黨的一個頭目（徒24:5，「頭目」[ring1eader）即領導人，意「龍頭大哥」；而「教黨」這字在新約時期意「異端」）。第二點控告意指拿撒勒教黨是猶太教的叛黨，是猶太教的異端，不該讓它存在。

3. 保羅是聖殿的污穢者（徒24:6），此點羅馬政府也承認，因為他們也嚴禁羅馬本國公民進入聖殿的以色列人院內，違者死罪。

帖土羅的控詞博得眾人在旁高聲阿們（徒24:9），他這三方面的控告若有證據，保羅將是死路一條。

B. 保羅分訴（三）（徒24:10-21）

1. 控告不合情理與事實（徒24:10-13）

帖土羅控詞完畢，巡撫讓保羅答辯（徒24:10上）。保羅亦很有禮貌地發言（徒24:10下），這是他在全書中的第六講。保羅從兩方面回答帖土羅的控訴，他指出自外返來迄今只有十二日（五天等候他們到來，24:1；實際在耶路撒冷只有七日），在如此短暫的時間內，他無從發起什麼「鼓動普天下眾猶太人生亂」的行徑（徒24:11）；再且，控方無證人可指證保羅曾犯了鼓動人作亂（徒24:12-13），所以控方的言詞實在無可立足，毫無根據，且不合情理與事實。保羅只簡單地用「情理不合」及「證人全無」（連假見證也沒有），便推翻了帖土羅凌厲無比的控訴。

2. 受審乃為復活的道理（徒24:14-21）

至於信仰方面，保羅宣稱那被「稱為異端的道」（徒24:14）完全合乎猶太人的信仰（律法和先知所記載的），是猶太人從祖宗以來皆信奉的，靠此猶太人才有盼望，也是世人復活的盼望（參但12:2）。保羅用「道」字代替帖土羅用「教黨」一詞，因後者的字詞帶破壞性，而「道」字則是人生觀的代表，因羅馬人也常談人生觀的問題（如辛尼加Seneca、普勒他格P1utarch），而且保羅稱這道是「復活之道」（徒24:15、21），那是公會（一半以上之人）也承認的信仰。

作者的記錄似乎是摘要式的，相信保羅在此必定指出以色列的盼望是由彌賽亞而來（參路24:44-46），就因這盼望，保羅續說他從各地為自己本國人的需要，將周濟窮人之募捐帶回（徒24:17），後來在聖殿按律法之要求交上供獻之物時（可指一種感恩祭）158，已經「潔淨了」（徒24:18上），旋即被拿捕，並無「喧嚷」、「聚眾」的事（徒24:18下）。弦外之音乃是，他的被捕是冤枉無憑據的，是被從亞西亞來的人所誣告的。

C. 腓力斯押判（徒24:22-23）

控告保羅者對保羅的辯白無話可說，因他們自知理虧，不敢發言。據學者R. P. C. Hanson謂，這篇辯論保羅本準備向公會解釋，只是他們二派人彼此爭鬧起來，以致未能續講下去（徒23:6）159。眾人定睛在腓力斯身上，看他如何判決。腓力斯頗具臨陣不亂的風度，他心中覺得保羅是無罪的（故有下文的寬待，彼拉多對耶穌亦有同樣的定論），但懼於猶太人的勢力與群情洶湧，他便「支吾」（aneba1eto，意「說不出來」，喻「推搪」）他們，又將決定此事的時間壓後，待呂西亞來到才作判斷（徒24:22）。呂西亞是此事的目擊證人，其證詞是助解這案件的有力因素，因此保羅只被軟禁（羅馬公民的一項優待），卻備受此地信（徒如腓利一家，參21:8-14）款待（徒24:23），猶太人也等不及呂西亞的到來便回去了。記錄上呂西亞似未出現，因此保羅的案件遂成了「無頭公案」。

22節的首句「腓力斯本是詳細曉得這道」，引起不少學者臆測此言究有何意?A. T. Robertson謂「詳細曉得」是句比較式的詞彙，其一意義可能是指腓力斯曉得這道超過眾人所知道160。

四、保羅在腓力斯夫婦前（徒24:24-27）

A. 保羅分訴（四）（徒24:24-25）

數天后，腓力斯接了夫人土西拉來到該撒利亞（可能腓力斯離開該撒利亞一陣，如此也許解釋了控告保羅的猶太人亦回家去）161。

土西拉為希律亞基帕一世（即12:1的希律）最小的女兒，也是希律亞基帕二世（即25:13的希律亞基帕）之妹。據約瑟夫記（古史，20:7:1-2），土西拉本是敍利亞之北一小國Emesa國王Azizus的情婦，當時她只有十五歲，後來經魔術師Atomos之慫恿後（腓力斯主使）嫁給腓力斯，成為他第三任夫人（有些新約版本[Western text）在此處說土西拉欲會晤保羅，聽他有何涉及猶太人信仰的論解）（徒25:24）。

在此二人面前，保羅講解「公義」（腓力斯的朝政全無公義可言）、「節制」（腓力斯夫婦淫慾全無節制可言，腓力斯曾結婚三次；土西拉也放棄其情夫，改嫁腓力斯）及「將來審判」（此點使腓力斯恐懼不已，急忙將保羅遣走，24:25）。

B. 腓力斯押判（徒24:26-27）

腓力斯本是貪婪無厭、生活放蕩的人，在17節他聽說保羅將各地周濟猶太人的捐款匯集起來，故他指望保羅的友人能以贖金換取保羅的自由，便常召見保羅談論（徒24:26）。約瑟夫謂當時的巡撫常受賄賂，如非斯都的接棒人亞勒比努（A1binus）更明目張胆地收受賄賂（戰史，2:14:1）。I. H. Marsha11謂羅馬律法禁止官員受賄，但很難執行162。非斯都的貪念，竟成為神為保羅開了向羅馬官員作見證的門，可見神是滿有憐憫，不僅對猶太人如此，對其他人亦同樣憐憫。

這期間，腓力斯的政績每況愈下。在巴勒斯坦地，猶太人與外邦人互相傾軋，在省府的該撒利亞尤甚，結果尼祿該撒於主後五九至六0年間，將腓力斯召回羅馬。腓力斯幸得其弟巴拉斯在王面前力保無辜，否則腓力斯必受尼祿貶逐（約瑟夫，古史，20:8:9）。這兩年來，腓力斯為了討好猶太人，將保羅仍羈留在監里。腓力斯沒將保羅定罪，此舉乃證明保羅是清白的。

不少學者認為在這二年內，路加搜集其福音書的資料並書就路加福音163。路加福音的受書人為「提阿非羅」大人，今使徒行傳中大人一詞不見了，可能提阿非羅已成了基督徒，路加從他口中獲得甚多撰著使徒行傳的資料。