氣論 “人生於地，懸命於天，天地和氣，命之曰人”。“人以天地之氣生，四時之法成”。所說的核心只有一個，就是說人是天地之子，是由天氣和地氣合起來而生成的人。既然我們的父母是天是地，那麼作為人應該是什麼呢？當然也應該是氣，這就是靈樞的出發點。也就是說靈樞把人看為形上氣的層次上的人，當然，人還有其它層次上的，比如形下的和精神上的，那麼形下的人應當是西醫的領域，氣上的人應該是中醫的領域，精神上的人應該是宗教的領域。因而經典中醫由此就有了自己的學科範圍，經典中醫的學科範圍就是氣，氣的人就是經典中醫的研究對象。
既然人是一團氣，那麼是什麼樣的氣呢？應該說，是一團真氣。
現在把氣的來龍去脈複習一下。靈樞說，“真氣者，所受於天與谷氣並而充身者也”，也就是說，人是一團真氣，是由先天之氣和後天之氣合變而成，然後運行於周身。但真氣運行到經絡當中就形成了經氣，也就是經絡當中的氣就叫做經氣。
“真氣者，所受於天與谷氣並而充身者也”，這裡谷氣，是不是可以理解為營衛之氣的前身？所受於天之氣，是不是可以理解為原氣？原氣與谷氣合併則為真氣。真氣在臟腑為氣血，在經絡則為營衛，“針刺之類，在於調氣”，就是調這營衛之氣，所以靈樞針法，就是營衛針法，傷寒論就是營衛藥法，這樣針和藥在營衛基礎之上得到了統一。
“經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於榮輸，余知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非邪氣從外入於經也。”也就是說人體的虛和實，就是由於營氣和衛氣的運行而產生的，而營衛之運行不是直線的，不是平鋪直去的，而是像波浪一樣左右傾移，然後傾移產生就像波浪一樣往前發展。
營衛的運行、形式就產生了虛實，當營衛運行到頂峰的時候就是實，當營衛運行到谷底的時候就是虛，也就是營衛是虛實產生的條件。營衛本身就是經氣陰陽的再劃分，經氣分為陰陽便成了營和衛。
所以說，我們通常所說的經絡運行的氣血實際上就是營衛，經絡的氣血就是營衛，營衛就是經絡的氣血。有了這個大前提，下面我們看靈樞是怎樣設計針灸法則的。
既然我們在針灸的時候是在紮營衛，那麼如何才能知道人體的氣的狀態呢？那麼古人為我們提供了一個非常方便的手段，就是脈診。因為脈就是氣的窗口，如果要了解一個人氣的狀態就可以摸他的脈。靈樞上講，“凡將用針，必先診脈，視氣之劇易，乃可以治也”。也就是說，針灸是必須摸脈的，為什麼要摸脈呢？因為脈就是氣的窗口，針灸之前必須知道人體的狀況，所以說必須先要摸脈，摸完脈了以後，了解了虛實狀態，那麼下一步呢？就可以根據脈的虛實來選擇穴位。而且靈樞也為我們提供了選穴的原則，靈樞說，“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微得過，用之不殆”。這裡提到了太過和不及，從這段文字當中我們可以看到太過、不及這個結果就是摸脈摸來的結果，然後再根據太過、不及，過的我們就要瀉它，不及的我們就要補它，而且要從陰引陽、從陽引陰，左面要從右面治，右面要從左面治。
扎針以後，我們要追求什麼樣的效果呢？我們要追求氣至。那麼什麼叫做氣至呢？靈樞還有定義，靈樞這樣說，“所謂氣至而有效者，瀉則益虛，虛者脈大如其故而不堅也。堅如其故者，適雖言故,病未去也” 。接着又說，“補則益實，實者脈大如其故而益堅也。夫如其故而不堅者，適雖言快病未去也”。為什麼要追求氣至呢？因為“刺之要，氣至而有效，效之信，若風之吹雲”也就是說，如果氣至的話，那效果就像風吹雲一樣迅速到來。那麼什麼是氣至呢？靈樞講的氣至就是脈象的變化，補了脈就要實，瀉了脈就要虛，這才是氣至的真實含義，而不是現在所說的酸、麻、脹痛的感覺。 經典中醫的哲學基礎是“氣一元論”，簡稱氣論；“氣一元論”的哲學思想認為，其一，氣是物質；其二，氣是天地萬物的本原；其三，由氣的運動變化而形成一切事物和現象的發生、發展和變化。氣是構成天地萬物的本原，氣的運動是物質世界存在的基本形式。 《論衡·談天》說：“元氣未分，混沌為一”；又“萬物之生，皆稟元氣”。說明宇宙開始是一個混沌狀態的氣，作為產生和構萬宇宙萬物的元始物質，由無形之氣變化而生成有形之物。 同時代的《難經》也相應地第一次使用“原氣”的概念，是對《內經》的重大發展。黃元御的《四聖心源》開篇就講，“陰陽未判，一氣混茫”，也是以“氣一元論”為出發點。 “氣一元論”為三分法，這是中國哲學的根，自古以來中國式的文明基本上是根據“三分法”發展而來，這有別於唯物辯證法“二分法”的思維模式。 “三分法”是來源於太極理論的易經思維模式。陰陽如同正反，能夠分辨得出，但是分不開，統籌起來看成第三面，這就是“中”，在太極圖上表現為陰陽魚之間的S曲線。“中”派生一切，萬物歸中，這就是中庸之道，就是天人合一。經典中醫“天人地”的劃分方法，就是一元三分的具體應用。 現代中醫的哲學基礎是唯物辯證法的中醫版，以政治哲學代替了古代哲學，其結果是中醫已經事實上分化成了兩個學科，即經典中醫和現代中醫。
氣是宇宙最原始的物質，它瀰漫、充滿於宇宙空間，並與宇宙同一。從微觀到宏觀的物質結構層次，都是氣的凝聚態、結合態。氣充滿了從微觀到宇觀的所有實體之間空隙，並能在物體內部的層次結構中自由往來，構成了實體的背景物質，稱之為“元氣場”。 因而物質就有了兩種存在形式，一個是場，一個是實體，一個是虛，一個是實。“元氣場”至大無外，至細無內，無處不在，無時不有，大到整個宇宙，小到某一天體，都是漂浮在氣場的海洋中。任何物體，都有與其實體結構相對應的場，各個物體的場之間，也存在相互作用，就是場的相互作用，物體的場與元氣場是相聯繫的。所謂“通天下一氣耳。” 氣是場也是數，所以經常聽到“氣場”或氣數”的說法。人體場和元氣場之間，人體小宇宙和大宇宙之間，存在着對應關係。宇宙萬物之間，都統一於原初粒子，都有其共同的規律，這個共同的規律，就是雙螺旋規律，古人總結為太極規律。看似雜亂無章，互不相關的事物，都有其內在的聯繫。“天人之蘊，一氣而已”。 愛因斯坦的說法，場也是物質存在的方式之一，如果要改變物質的實體，可以通過改變實體物質的場而達到目的，這不就是針灸調氣的實質麼？ 愛因斯坦的質能方程式說：物質就是能量。物理學家已證明，這個世界上所有的物體都是由不同振動頻率的旋轉粒子組成的，粒子的振動使物質世界表現成目前的樣子。而從現代量子物理學角度，宇宙萬物均以無形波態（或稱能量場）或有形固態（或稱離子態）存在，但本質上是以不同頻率、不同波長、不同場強的能量場而存在，其中某部分能量場在一定外緣條件下以“有形固態”顯現，而這些有形物質無論其處於固態、液態還是氣態，均由旋轉粒子組成，這些粒子有著不同的振動頻率，粒子的振動使宇宙萬物表現成目前樣子，我們人身也是由物質組成。無形波態的能量場，與中醫的“氣”具有一致性。 愛因斯坦在相對論中提出空間與時間是不可分割的一個整體，稱“空間—時間連續體”，震驚全球。現在，玻姆在這個理論基礎上又進了一步，他說宇宙萬物皆為連續體，外表看起來每一件東西都是分離的，然而每一件東西都是另一件東西的延伸。
傳統科學總是將某一系統的整體性看作是零件組成後相互運作的結果，而事實卻是，零件的行為由整體組織所操縱。因而宇宙中的基本粒子群並不是分散移動於虛空中的，而是所有的粒子都屬於一個“超級宇宙”，每個粒子都按照“超級宇宙”給定的各種程序不斷運作。
這就是“人之體既天之體，天之氣既人之氣”的量子物理學解釋。
既然宇宙中所有的粒子都屬於一個“超級宇宙”，每個粒子都按照“超級宇宙”給定的各種程序不斷運作，那麼“超級宇宙”就是母系統，其規律支配粒子的微觀子系統，“大而無外，小而無內”。這個規律就是雙螺旋規律，古人總結為太極規律，成為中醫終極理論的來源。
用這個規律指導臨床，如果醫生的技術方法足夠有力，患者的自愈力足夠大，則萬舉萬當。如果以上兩個條件不能滿足，就不一定有滿意的療效，但不能說太極理論錯誤。所以說，實踐不是檢驗真理的唯一標準。
有人提問，真理不一定來自於實際，但真理的檢驗必須是實踐，果真如此麼？
假如你要從溫哥華去西雅圖，而你從來就沒去過，有人指引你，沿着海岸線，一路南下，就可以到達，你沒親身實驗之前，你相信這是真理麼？
同樣，你要取得療效，有人吸引你，按靈樞的方法就可以做到，沒試之前，你信麼？
如果你信，就是思辨也是檢驗真理的標準。如果你不信，經過實踐，即使你沒取得療效，也同樣不能證明靈樞就是錯的。說明實踐不能總是可以檢驗真理的。
有相當一部分被稱為“專家”的中醫其實內心中是不相信“氣”的。幾天前對話一位專家，我提出一個建議，如果不信“氣”，還是去做西醫吧，以形下為主的中醫之路，最終的歸宿，就是三流的西醫。這位專家提出問題，先給“氣”下一個定義，然後才可以討論“氣”。這個問題還真沒那麼簡單，我來試一下，簡單說明我所理解的“氣”是什麼概念： 1. “氣”是能量，是整個宇宙運轉的動力； 2. “氣”是場，氣是按照一定規律運動這的，這個一定的規律，就是宇宙母系統的規律，就是雙螺旋規律，古人總結為太極規律，所以有“氣場”之謂； 3. “氣”有信息，“數”就是氣的信息部分，古人數的概念是含“氣”的，無“氣”的純數是死數，所以有“氣數”之謂； 4. “氣”是可以通過“象”而被觀察到的，通過物像可以探查天地之氣，通過探查天地之氣可以探查人體之氣，所以有“氣象”之謂。 有人提問：“一直有一個疑問，氣和形的關係是什麼，氣是在形之上，氣來決定形？” 1，老子說，有生於無，無極生太極，最終有也要歸於無，無決定有，無高於有； 2，氣聚成形，形源於氣，陽化氣，陰成形，氣決定形； 3，氣以場的形式存在，是形和神的橋梁，調氣上可以干涉神，下可以影響形； 4，雙螺旋場是整個宇宙運轉的規律，支配着有形與無形世界，古人總結為“道”，“一陰一陽之為道”，是生命的最高指導原則； 5，經典中醫的哲學是氣一元論三分法，也是經典中醫的終極理論。 中醫界最大的問題是絕大多數從業人員從心底里不信“氣”，總想逼問“氣”是什麼。 一般說法，氣是能量，是場，是信息，但落實在人體上，終有不實之感。 換一個問法，有氣的機體與無氣的機體有什麼區別？非常簡單，有氣的是活的，無氣的是死的。原來“氣”就是生命。 從這個意義上來區別中醫與西醫，可以說中醫是關於生命本身的醫學，是活醫學；西醫是關於物質機體的醫學，是死醫學。 所以，不講氣的中醫就不是真中醫。 有一類中醫，一說起“氣”，就無名火起，用什麼“子不語怪力亂神”之類的詞來搪塞，強詞奪理說，內經也重視形！內經重視形，哪句話這樣說的？內經說，“粗守形”，難道意思是重視形？內經倒是說，“針刺之類，在於調氣。”中醫的精神實質是“氣”，就是氣化醫學，如果不講氣，那要中醫做什麼？內經重視形，那“左肝右肺”如何理解？不會認為古人真的連實體器官的位置都搞不清楚吧？連殺豬的都知道的事，你以為古代聖人不懂嗎？如果你真的認為古人很蠢，那你為什麼還學什麼古人創建的中醫學？別發無知的虛火，老老實實向古人學習“氣”，才是經典中醫的正道。 有相當一部分被稱為“專家”的中醫其實內心中是不相信“氣”的。幾天前對話一位專家，我提出一個建議，如果不信“氣”，還是去做西醫吧，以形下為主的中醫之路，最終的歸宿，就是三流的西醫。這位專家提出問題，先給“氣”下一個定義，然後才可以討論“氣”。這個問題還真沒那麼簡單，我來試一下，簡單說明我所理解的“氣”是什麼概念： 1. “氣”是能量，是整個宇宙運轉的動力； 2. “氣”是場，氣是按照一定規律運動這的，這個一定的規律，就是宇宙母系統的規律，就是雙螺旋規律，古人總結為太極規律，所以有“氣場”之謂； 3. “氣”有信息，“數”就是氣的信息部分，古人數的概念是含“氣”的，無“氣”的純數是死數，所以有“氣數”之謂； 4. “氣”是可以通過“象”而被觀察到的，通過物像可以探查天地之氣，通過探查天地之氣可以探查人體之氣，所以有“氣象”之謂。 有人提問：“一直有一個疑問，氣和形的關係是什麼，氣是在形之上，氣來決定形？” 1，老子說，有生於無，無極生太極，最終有也要歸於無，無決定有，無高於有； 2，氣聚成形，形源於氣，陽化氣，陰成形，氣決定形； 3，氣以場的形式存在，是形和神的橋梁，調氣上可以干涉神，下可以影響形； 4，雙螺旋場是整個宇宙運轉的規律，支配着有形與無形世界，古人總結為“道”，“一陰一陽之為道”，是生命的最高指導原則； 5，經典中醫的哲學是氣一元論三分法，也是經典中醫的終極理論。 儘管無決定有，氣高於形，但一般人只相信自己的眼睛，看不到的氣，總有不實之感，這個情況對大眾接受中醫是一個障礙。 這次來舊金山，我們參觀了能量相機，也試了一個經絡測定儀，感覺很有前景，如果自洽體系有了這樣的儀器，配備診所，是最理想不過的了。 我們對儀器的最低要求是可以反應針灸治療對具體經絡的影響；高一點要求是可以找到經絡能量的改變與脈象的相關性，如果有直觀影像資料，那對於經典中醫的普及來說，就會如虎添翼了。 一定要做出這種儀器。 三教融通、中西貫通的國學大師梁漱溟先生說：〝我思想中的根本觀念是‘生命’‘自然〞，看宇宙是活的，一切以自然為宗。〞他認為中西醫學的〝根本觀念〞來源於中西方不同的哲學本體論。西方唯物論、唯心論兩大陣營是對立的，中國則是統一的，可稱為〝唯生論〞。 “唯生論”認為，生命本來就是一個統一的整體，不僅物心統一、身心統一，而且天人統一，“人生於地，懸命於天，天地合氣，命之曰人”。 經典中醫立論的前提，就是在“氣”的層次去看人，“人以天地之氣生，四時之法成”。四時就是天地之氣依據天五地六規律所形成的氣候變化，人體則依據天五地六的規律而有了五臟六腑。經典中醫的臟腑也是氣化概念，而不是指機體的實體臟腑。 統一生命的本體就是“氣”，中醫的“氣本論”最接近宇宙的本質。 有人提問：“中醫是形和氣並重吧？”中醫講形也講氣，這不是問題，問題在於當今中醫界言不離形成了主流，這就是現代中醫。言不離氣的，才是經典中醫，經典中醫是以氣為核心，形為輔的。如果講氣，就要以回答以下問題：用針的時候，你是在扎氣麼？如果是，氣在人體是如何運行的？扎完以後，氣的狀態改變了麼？如果你可以回答這些問題，那你做的就是經典中醫；如果你扎針，想的是什麼病，哪塊肌肉粘連了，如何提拉松解，那你就是現代中醫。當今中醫，事實上已經分成了兩個學科，其理論和技術方法，完全不同了。
為什麼重形的現代中醫會成為主流呢？一是形的東西屬低層次，技術上好操作；二是西風東漸，民族虛無主義盛行；三是中醫科學化結果；四是唯物主義的政治教育。如此，則使得一個高大上的，以宇宙為背景的能量醫學，淪為本質為二流西醫的偽科學。丟掉氣的中醫，不如直接成為西醫的一項技術，美其名曰“新醫學”，從此天下太平。
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