謝盛友：從孔慶東想到湯恩比

根據媒體報道，2012年1月19日，就一位內地兒童在港鐵食麵，香港乘客用粵語批評，後引發香港乘客與兒童的母親爭執一事。北京大學教授在第一個視頻中批評一些香港人“明顯有殖民地遺留症”，“這種人是給英國殖民者當走狗當慣了”。他還說，“香港回歸了，但人心並未完全回歸”。

　　孔慶東後來在博文中解釋說，他指某些人是“狗”，意思是魯迅所說的“在帝國主義面前是狗，在同胞面前是狼”的不良人品。

　　他還在文章中表示自己曾多次在文章和講話中稱讚過港人，說他們遵守規則的好習慣值得學 習，還贊港人有愛國心，又稱香港並非“文化沙漠”。

　　筆者寫過《藥家鑫的藥與中國社會的藥》，資深作家祖慰讀後回信說：“《藥家鑫的藥與中國社會的藥》使我聯想到魯迅的《藥》。魯迅鞭撻的是中國底層弱勢群體的愚昧，他們卻去蘸為他們奮鬥而犧牲的人的血，以人血饅頭當作藥來治病。你，鞭撻了當下中國高級知識分子被收買成幫凶。湯因比說過，一個文明的沒落有以下的過程：一，精英失去創造力、丟棄社會良知守護者的角色;二，大眾撤回對精英的模仿(唾棄精英);三，文明開始衰落。你的《藥》的深層含義正是這。

　　1922年阿諾爾德•約瑟•湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889–1975)開始構思其《歷史研究》，系因目睹保加利亞農夫所戴的狐皮便帽像希羅多德筆下的薛西斯軍隊戴的帽子而獲得靈感。這件事透露了賦予他作品特殊氣質的種種特點，即他對歷史廣大連續性的領會和對歷史型態的見解、他淵博的學識和敏銳的觀察力等等。

　　湯恩比在《歷史研究》裡檢視人類的歷史過程中26種文明的興衰而作了這樣的結論∶人們在少數有創造力的精英領袖領導下成功地回應挑戰，文明從而興起。文明在領導階層停止創造性回應時衰微，然後因民族主義、軍國主義的過失及少數專制的暴政而淪亡。湯恩比與史賓格勒(Oswald Spengler)的《西方的沒落》(The Decline of the West)看法不同，前者並不認為文明的死亡無法避免，端賴其能不能對接連的挑戰持續產生回應而定。他也不像馬克思視經濟力量決定歷史，而認為歷史是靠精神力量塑造的。

　　湯恩比著述雖豐，但究以他十二鉅冊的歷史研究為最輝煌。湯恩比治史，一反國家至上的觀念，主張文明才是歷史的單位;他把世界歷史畫分為26種文明，並以人的生老病死的現象，來解釋文明的興衰與死亡。在人類文明發展的過程中，湯恩比認為必將導致國家主義，窮兵黷武，以及獨裁政治的災禍。人類因為道德的沒落，終將自食惡果。