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俞先生的博客  
在中国工作21年无住房。到加拿大后,5年内买房。社会制度不同是原因。  
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我的网络日志
美国的政策法不应该适用于外国人 2018-12-08 19:29:14

美国制定的制裁伊朗的法律能否适用于外国人?个人认为,应该对美国的法律做一点研究。有网友认为中国也将自己的法律延伸到国外。例如,台湾人在非洲打电话到中国大陆诈骗大陆人被大陆引渡到中国去受审。泰国有黑帮杀害中国船员。那些黑帮分子被引渡到中国去受审。但是,有一个区别。针对犯罪的一般刑事法律在各国都有相似性。在打击那些犯罪活动方面各国基本上有一致的看法。这样做不会引起太大争议。

但是,美国制裁伊朗的法律则不同。伊朗从事的那些活动不是一般意义上的刑事犯罪活动。美国的有关法律可以称为政策法。就是美国政府根据自己的政策制定法律,将某些政策升格为法律。这些反映国家政策的法律不应该越出国界适用于外国人,原因是外国人所处的国家可能根本就不同意另外一个国家的政策。例如,美国政府于1979年制定的《与台湾关系法》也是一个政策法。中国是不接受的。所以,政策法不应该延用到外国人身上。否则,国际秩序就会大乱。

跨越国界的法律只能是国际法。一个国家的国内法律不能延伸到国外去。从纯粹法律角度看,美国公民应该遵守美国制裁伊朗的法律。美国公民有义务尊守本国政府制定的法律。但是,中国公民则没有这个义务。中国公民在美国领土上或许要遵守美国的法律。就是遵守驻在国的法律。但是,中国公民在中国做生意或者与另外一个国家做生意,不需要遵守美国的那个法律。中国公民需要遵守中国的法律。他们没有违反中国的法律,美国当局无权要求身处美国境外的中国公民遵守美国的法律。长臂管辖可能造成国际法的危机,削弱国际法维护国际秩序的权威。

虽然中国政府是个专制政权,或许它有征服西方国家社会秩序的终极意图,例如,中国要推翻资本主义制度,就依靠法律维护国际秩序而言,美国的做法只会起到破坏作用。所以,个人不赞同美国引渡中国华为公司高级主管到美国受审的作为。中国是否能够通过联合国通过有关决议限制或者制止美国的这种长臂管辖作为?哪怕联合国通过一个宣言,不给与这种长臂管辖的合法性。或许可以试一试。

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赠送社科书给从事教学研究人士启事 2018-12-07 09:45:33


        本人经过30多年的研究写出的政治哲学(政治理论)书Language and State: A Theory of the Progress of Civilization, Revised and Updated Edition已在美国正式出版发行(出版年代:2018)。这本书中蕴含一种理想,一种创造一套政治理论或政治哲学理论的理想。这本书提出人类使用语言的同时,必然创造和利用媒介。于是,人类延长语言的通讯距离。这意味着延长语言通讯的时间和扩大语言通讯的空间。人类建立永久性的大规模共同体。国家取代部落。文明社会取代原始社会。在原始社会里,亲属关系或直接的血缘关系为维系共同体形成的纽带,而在文明社会里,是语言维系共同体的统一和存续。既然如此,语言在国家的形成、建设和合理化的各个方面就起主导作用。人与语言的关系、人与媒介的关系以及语言与媒介的关系就成为论述国家理论的主导进路。于是,该书描述一个独特的政治理论,解释国家的起源、建构以及未来。该书展现一个与所有现有的国家理论不同的演绎逻辑。也就是说,自从19世纪末和20世纪初以来,国际学术界没有在有关国家的理论或人类社会文明进步的理论拓展中取得任何重大进展。大学里教授的政治理论基本上都是17-19世纪(或至20世纪初)欧洲的学者的成就。所以,有人说政治哲学已经衰落或死亡。个人认为,本人的书籍里面提出的理论见解可能是一次新的突进。这需要同行学者的评估。

       如果上述表白并不准确的话,至少阅读这本书或许能够给学习和研究政治哲学和政治理论的学生和学者提供一个独特的视角,一个启发,一个未来获得学术成功的途径。前人在社会科学领域和哲学领域里取得的成就,包括那些理论发现,为这样的理论成型创造了一个不可或缺的条件。同样,该书里面也有一些发现,而这些发现或许也会为学者或将来的学者从事自己的理论发现提供启发。其原因是,对人类社会的奥秘产生的那些好奇心是从事理论发现的原动力。本人作为所述书籍的作者愿意与具备好奇心的学者或研究者分享一种特殊的思维方法。这种特殊的思维方式有价值。不管您是从事哪个学科的社会科学或哲学研究的人士,学术上的发现的启发作用几乎从来都超越某个学科本身的领域。本人从本人研究的领域以外的领域获得启发,然后在我自己的领域研究求取发现,在我自己的领域建构理论。在哲学和社会科学的广大领域里,任何一个领域内的新发现都可能影响其他领域的发展,特别是那些相邻的领域。于是,交叉学科的研究可能在将来成为一个新的学科。学术就是这样发展的。在大多数情况下,学术的发展都偏离原有的学科发展的轨迹。人类对世界的理解总是跟随他们的思索。新的领悟和学术建构往往超出常人的想象。本人希望从事哲学和社会科学的人士一起来体验这种学术探索的方方面面。您能在Amazon.com的网站上看到这本书的介绍。

       如果您是从事社会政治哲学或政治理论或政治社会学的教学或研究的大学教师,或者您是上述领域里的在读博士研究生,只要您身处美国或加拿大,愿意看一看这本书,请您通过以下电邮与本人联系。本人赠送这本书给您。只要提供邮寄地址,本人会邮寄一本给您。虽然这是一种特殊的学术交流方式,一种一次性的学术交流,或许会对您的研究提供帮助,或许能为您带来意想不到的收获。总之,送书是免费的,邮寄费用也由本人负担。您无需花费任何金钱。本人也不会向您索取任何形式的物质或利益。本人的唯一愿望就是让学术界了解有人或许已为学术界探索人类的社会发展提出了有价值的新看法或新见解。本人希望看到整个世界的社会科学特别是政治理论再次复兴。

yu_xing@hotmail.com

 


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直言邓小平设计改革开放的逆向思维 2018-12-01 21:05:35

直言邓小平设计改革开放的逆向思维

今年是中国改革开放四十周年。我也来说说中国的改革开放。

四十年前中国领导人邓小平设计改革开放的大蓝图的时候采用一种逆向思维。就是与中共领导中国的传统思维反向思考。显然,他下意识地察觉,只要与过去采用的政策相悖的方法去做,反而是对中国有利。他认为这样做才能摆脱中共领导中国发展经济文化事业陷入的困境。他没有理论。无法用理论来说服人。于是,让所有人不争论。他声称,不管白猫黑猫,抓住老鼠就是好猫。

客观地说,这种思维与中共统治集团以前一贯批判的思维不谋而合。换言之,只能用中共所用的知识分子批判的那些理论来解释中国的改革开放。就是说,中共的改革开放应该是有理论,但是,这些理论都是西方学者创造的所谓资产阶级理论。所以,不能说,只能做。

过去,中共的宣传机构和大学里的说教都采用列宁的说法。说资本主义国家输出资本剥削亚非拉殖民地和半殖民地国家的人民。指责西方国家掠夺亚非拉国家的资源,占领它们的市场,通过不合理的国际分工剥削不发达国家的人民。于是,用一种简单的话说,资本输出对不发达国家是不利的,应该坚决抵制。但是,邓小平的思维是资本输出对我们中国有利。于是,主动制定政策吸引外资。最初搞三来一补(来料加工、来样加工、来样装配和补偿贸易)。过去的教科书说这是国际剥削。但是,邓小平的政策意味着告别了这个说法。其实,就是认为这不是剥削,是双赢。可进行合作。

过去,教科书里批判帝国主义国家到中国来建立租借,让中国沦为半殖民地。后来,邓小平设计经济特区,例如,宣布建立深圳经济特区、汕头经济特区和厦门经济特区。其实,这种经济特区就是某种形式的租借地。中国政府在没有外部直接压力的情况下自行宣布建立这种类似过去半殖民地的区域。香港过去是殖民地。发展比内地快。是东方之珠。反正是让外国资本进来,中国的经济反而发展快。其实,就是在比较优势驱动下的经济行为。西方国家的理论界早有有关的理论。中国的领导层不听西方的理论学说,而是听马列主义。但是,搞马列主义国家经济无法发展起来。最后,采用了资本主义国家的方法来发展经济。邓小平说,贫穷不是社会主义。这是西方人的思维。如果按照列宁和毛泽东的思维方式看,中国越穷越好。越穷就越革命。所以要政治挂帅。邓小平的思维就是,不要这些政治挂帅,只要有经济利益就行。发展是硬道理。

从此以后,中国陷入理论危机。恩格斯曾经说,革命者一刻也不能离开理论思维。当今的中国是没有理论思维还开快车。至于以后中国这个巨大的航船要驶向何方谁也说不清。

用马克思主义理论来建设中国已经失败。其实,早在改革开放之前就已露出端倪。大跃进失败以后,刘少奇提出三自一包的想法,就是通过承包的方法调动农民的生产劳动积极性。这本身就意味着马克思主义社会主义集体所有制和公有制理论的危机。毛泽东去世以后,安徽农村的农民开始自发进行承包制改革,中共领导层表示同意。于是,才走上改革的道路。

但是,很显然,没有了传统马列理论以后,中国只能采用发达国家和新兴发展中国家的经验,发挥后发优势,追赶先进国家。但是,中共又不愿意放弃马列主义旗帜。于是,中国未来的发展仍然充满不确定性。日本人总结过去一百多年日本的发展的时候认为,日本在追赶西方国家的时候能利用后发优势,就是模仿先进国家。但是,一旦自己也成为一样的先进国家以后,就再也不能赶超了。原因是,一旦日本也成为先进国家,日本就不再有可以模仿的更先进国家。于是,永远也不能超越其他先进国家。中国更加不利。中国背负马列主义的包袱前进,估计再发展也不会超过日本。

总之,已经基本形成这样一个格局:由于中国没有自己的理论,中国永远不会成为世界的领导国家。中国永远会在追赶,永远是落在后面的一个国家。

至少就改革开放而言,指导中共的思想的理论基础已不再是马克思列宁主义。其思想基础或许是亚当斯密主义。就是不能说的,奉亚当斯密为导师。于是,就走英美和日本等国的发展道路。跟在那些国家后面走。而领导中国事业的核心力量也已成为一个异化的共产党。共产党领导人具有双重人格:扛马列主义红旗,走资本主义道路。

从源头上说,最初建立中共的人士都是中国的一些小知识分子。社会科学知识有限,理论基础薄弱,所以,奉行拿来主义。对中国近代以来应该走什么样的道路这个问题缺乏历史性的把握。一百多年以来,中国走过了一个弯弯曲曲的道路。其中的艰辛是一言难尽。

就经济发展而言,其实还好办。一个政党垄断国家的权力,压制言论自由和思想自由,让中华民族失去创造能力,则是一个深深的隐忧。外国人一直在说,中国人没有创造能力。共产党听进去了吗?我想它听不进去。这样,要走到世界前列就是个问题。

 

 

 

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回忆我和美国学者沃勒斯坦的短暂交往 2018-11-29 23:30:11

伊曼纽尔沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)是美国著名的社会学家和历史学家,是现代世界体系理论的主要创立者。还在我当学生的时候我就知道他写过论述世界资本主义体系的著作。但是,没有亲自读过他写的书。后来我大学研究生毕业后到了大学去教书。

1987年夏季,沃勒斯坦和他的太太到浙江杭州做学术访问和游览。我陪同他当他的翻译。游览了著名的西湖,还在西湖边的餐馆楼外楼一起吃饭,点了西湖醋鱼。当时,他给我的印象是,这位教授平易近人,容易相处。而且他对当时杭州的服务条件并不挑剔。记得当时他和太太居住的宾馆里没有热水供应,他们也不介意。不少美国学者访问杭州时抱怨宾馆里没有热水供应。只有沃勒斯坦夫妇没有抱怨。后来,他们回美国去。我去了欧洲做访学。以后,一直没有联系。至今已过31年。

我一直以为,他是犹太人。最近,到网络上查看他的资料,他不是犹太人,而是正宗日耳曼人。出生在纽约。

虽然我从事的专业和他从事的专业相近,但是,我对他研究的领域并不感兴趣。所以,也没有交流。现在,我出版了一本书,希望找美国学者替我看看我写的书。我实在找不到我认识的人了。我又想起了沃勒斯坦教授。我到网络上搜寻有关他的资料。他仍健在。他目前在耶鲁大学当高级研究员。到网上去查找了他写的一部分学术书的资料。除了他写的四卷本《现代世界体系》以外,他还写了好多书,包括Uncertanties of Knowledge (2004)及European Universalisim: The Rhetoric of Power (2006)。我在网络上读了一些片段,感到读不下去。就是好像语言表述过于臃肿。与其说他是社会学家,倒不如说他是历史学家。他说资本主义世界体系主要剥削发展中国家的人民。我也认为,这个判断不一定对。

反复思考以后,决定不要去打扰沃勒斯坦教授了。31年没有再交往,更没有见过面,再去打扰他一定会让他感到困惑。所以,最后只好作罢。



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从鲁迅的思维方式看中华民族的进步 2018-11-25 11:30:11

从鲁迅的思维方式看中华民族的进步

最近,我看见中国有人写文章,纪念中国近代著名文学家和民族思想家鲁迅并进一步挖掘鲁迅的思想。有一篇文章说,鲁迅曾经极力主张要向世界上先进的民族学习,甚至包括中国的一些近邻。还说,鲁迅具有极强的忧患意识,极力主张民族要向世界开放。而且当年鲁迅还告诫如果中华民族重回闭关锁国很容易,因为中国自汉唐以来历史上一直就是闭关锁国。一旦再次闭关锁国,脱离外界,自持特别,自我陶醉,就会失去世界。而且中华民族闭关锁国的心态根深蒂固,隐藏在中华民族的历史与文化之中,它能够总是以各种面目出现,遇到适宜的气候甚至会蔚然成风,形成可怕的社会潮流。这是国民需要警惕的。所以,中国要勇于开放,主动走向世界,而不是被动开放。要有自己的选择,主动迎接世界的挑战。

鲁迅这样的想法无疑是正确的。国人纪念鲁迅也有其原因。我感觉,鲁迅在中国近代历史上的地位,有点像日本的近代民族思想家福泽谕吉。鲁迅和福泽谕吉都在古老的民族逐渐落伍的时代担当了唤醒民族的思想家的角色。但是, 我也一直在想,国人一直在纪念鲁迅,而在日本,今天可能已经没有多少人将福泽谕吉一直挂在嘴上。国人一再纪念鲁迅的原因就是,鲁迅当年追求的使命还没有最后完成,而福泽谕吉则已完成唤醒民族的任务。在日本,整个民族都肯定福泽谕吉的贡献。福泽谕吉甚至成为日本货币上的人物。福泽谕吉在唤醒民族并完成现代化的道路上已经功成名就,而鲁迅则是另一回事。鲁迅虽然名就,但功未成。例如,鲁迅当年看见有日本人写书鞭挞日本国民性的阴暗面感到很兴奋。鲁迅认为,中华民族也有其劣根性。鲁迅也鞭挞中华民族的劣根性。例如,鲁迅就讽刺过所谓的Q精神。但是,现今中国国民性的改造没有多大进展。鲁迅当然也会反对专制,因为鲁迅也欢迎民主。鲁迅也是五四运动时期的一个代表人物。五四时期的口号就是科学与民主。但是,在日本已经实现民主,而在中国,实现民主还遥遥无期。所以,从一定意义上说,福泽谕吉是个成功者,鲁迅是个失败者。

关键的原因是,中华民族在3000年的封建专制统治下人们的精神世界颓废不堪,人们对社会问题和落后的状况已经麻木。唤醒日本民族容易,唤醒中华民族难!中国人的外表模样与日本人差不多,但内心世界则大不同。最大的差别就是,中华民族个人虽然精明,但自私心态过于严重,顾小利而不认大义。有私德,没有公德。说谎的人的比例很高。嫉妒心理不少。不愿读书而成谜于游戏。过于注重物质层面,而忽视人的精神境界的提升。鲁迅认为,应该通过向先进的民族的学习和我们中华民族的自省来改造国民性,去除民族的劣根性,让每个人都有一个健康的人格,提升民族的素质,从而成为先进的民族。但是,个人认为,如果认为鲁迅是一个类似于近代日本福泽谕吉那样的民族启蒙思想家的话,鲁迅在某个方面不及福泽谕吉。福泽谕吉的启蒙思想包括主张发展民族的近代工业(殖产兴业)和建立国家的优良政体。鲁迅则注重于改造人的精神世界,特别在怎样建立一个优良的国家这个方面,鲁迅谈的不多。而国家的政体对人们的精神世界的影响是最大的。一个民族的精神世界好不好或健康不健康,最关键的就是要看政体。

人们会问:政体与人的精神世界有直接关系吗?当然有。专制政体就是人的自私自利心理的最集中表现。专制政体就是暴力统治,是不会讲道理的。普通老百姓天天看见专制者在谋取私利,而且凶狠狡诈。上梁不正下梁歪。反之,则是另一个景象。例如,在美国,美国政体的运行时刻都在体现立国者的一种理念,而普通人都认同那个理念。例如,在美国,所有人都认同法治,而法治是正义的化身。如果国家的统治者不守法,老百姓也不守法。没有法律的支持,社会道德就会蜕化。有一句话说,道德是法律之母。不守法即不守道德。所以,采用什么样的政体反映一个国家的民族的素质。一个国家的国民有没有道德要看这个国家的政治家有没有道德。如果单讲改造国民性而不讲改造政体,那是不可能实现改造国民性的任务的。所以,如果将福泽谕吉当作一面镜子,我们只能说鲁迅是近代中国一位功败垂成的民族启蒙思想家。所以,从一定意义上说,中国近代以来很多先进的知识分子唤醒民族的启蒙任务还没有最终完成。当然,也有一些先进者在继续那个使命,比如北大的张维迎教授和清华的许章润教授等。但是,由于当局的打压,五四时期那种呼唤民族猛醒的启蒙声势早已不在。给人的感觉是,五四时期的中国距离一个先进的民族略近,而今日中国距离一个先进民族则更远。

 

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