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俞先生的博客  
在中国工作21年无住房。到加拿大后,5年内买房。社会制度不同是原因。  
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上海人是否是一个民族 2018-08-14 21:04:35


上海原本就是江南一偶的偏僻地方。过去叫上海浦和下海浦。西方文明闯进中国后,上海开埠。欧洲人在上海开辟租借地。西方文化迅速扩张。当地人逐渐被洋化。许多附近地区的居民也迁移到上海去谋生和发展。上海逐渐成为一个中西合璧的大城市。上海街道繁华,有十里洋场之称。上海人也跟着发展。逐渐地成为有小资气质的一群。由于所谓外地蔽塞和落后,外地人被上海人视为乡巴佬。上海人的自尊心急速膨胀。上海人自认为,在中国只有上海是城市,其他地方都是乡下。有高人一等的自负。

但是,利用上海人的自负心理谋求上海人的特殊地位只能在民间产生某种意识,但是,要将这种意识当作谋求某种政治夙愿却可能碰壁。原因就在于上海人的这种狭隘心态很难得到广大社会的认同。最后,可能被中国人社会普遍围剿。上海只是一个城市,就是一个大城市。一个大城市的人能成为一个民族?你首先要搞清楚民族是什么。一个民族要有一个独特的血脉。你上海人没有。一个民族要有自己的特殊的语言和文化。你那个语言只是吴语方言的一种。你上海人也没有特殊的文化。还要有独特的历史记忆。你那个租借地的历史还太短。

过去上海比较特殊,那是殖民地和半殖民地的一个特点。就是受到西洋文化、经济和社会影响的那个地区模仿西洋人社会,而逐渐与周围传统社会有所区别。在计划经济的年代,各地的经济生活甚至互不交往。二元社会的局面没有根本改观。但是,随着经济开放和市场经济发展,上海的那点优势也会逐渐消失。只有在经济落后的时代,在特定情况下,一些沿海大城市比较特殊。一旦经济得到发展,大城市的优势就会逐渐减少。如果像西方国家那样,城乡差别逐渐减少以后,城市人也不会要求独立。你那一点显微的独特性根本无法掩盖中华文化在各地基本相似性。不懂政治的人要搞政治,最后只能是哗众取宠、昙花一现。

如果你上海人独立,建立一个城市共和国,你要不要建立围墙,防止外地乡下人钻进来?现在的社会发展趋势是开放,甚至是全球化,国门大开是趋势。就是要不断开放,更加开放。你那个上海的格局太小。很可能作茧自缚。你以为成立上海共和国就能够独占鳌头、一枝独秀?通常,一个城市快速发展也离不开外地移民涌入。你看现在深圳发展快,一个原因就是全国各地的年轻劳力涌入该城谋发展。如果外地移民涌入潮流被切断,你一个城市的进一步发展就到此为止。随后,就是停滞不前直至衰落。一个城市想成一个民族,还要独立建国。不是在做梦是什么?

你一个大上海就是有点洋味而已。你有高楼大厦,外地城市也有。只不过你的大楼多一点而已。多一点就特殊了吗?你上海人有多少素质?个人觉得,上海人的素质也不能恭维。就像那个姓何的粗鲁对待他看不惯的人发表一点他不满意的观点。你上海人有钱是不是?外地人也有很多有钱人。你上海人中间出了不少科学家吗?外地人中间就没有科学家吗?你上海人创造社会科学理论没有?我想没有。希望上海人不要翘尾巴。还是当中华民族的一部分。上海也是中国的上海。上海历史上也是江苏省的一部分。后来,又占了浙江省的一部分土地。民国时期,上海也就是一个特别市,还归江苏省管辖。上海人不要忘了自己的根。还是将你那个太阳旗收起来吧

 


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英语是怎样成为世界通用语言的 2018-08-04 22:55:37

本人在2002年首次在万维网登载以下一篇自行创作的文章。后来,中国的许多网站转载,包括《中国报道周刊》、《文化视点》和《中国思维网》。最近才得知,《百度》网站收藏了这篇文章。现在,16年以后,本人再次原封不动地刊登这篇文章,回味当时的写作经历,重温我笔下的那段流彩,同时抒发我这个老英语爱好者的内心世界。也请喜爱英语的读者一起来读这篇过去的旧文。


    一百多年前,一位波兰人以超人的智慧和满腔热情发明了超越民族界线的世界通用语言世界语,希望世界上的各民族将来使用同一种语言,促进各民族的文化和经济交流,消除民族间的猜疑和敌意,实现和保持地球上各善良民族渴望的和平。一百多年过去了,世界语没有成为世界通用的语言,甚至被人遗忘。与此形成对照,一个曾经是民族国家的语言的英语却被越来越多的国家和人民使用,在国际间的经济,文化,学术,军事和政治交流中成为通用的语言。在今天,世界上以英语为母语的国家有十余个,它们是:美国,加拿大,英国,爱尔兰,澳大利亚,新西兰,南非和几个加勒比国家。以英语为官方语言的国家超过七十个,其中包括尼日利亚,加纳,印度和新加坡。这个数字目前还在增加。如1996年,卢旺达宣布给予英语国家官方语言地位。在各国的外语教学中,英语享有的优先地位超过法语,德语,俄语,西班牙语和汉语。在 100多个国家,英语被列为外语教学中的第一外语。还有更多的国家准备将英语列为外语教学中的第一外语。一个具有象征意义的例子是,1996年,曾为法国殖民地的阿尔及利亚开始用英语取代法语作为外语教学中的第一外语。据有人统计,90年代后期世界上有近四分之一的人口,即1215亿人能讲流利的英语或能熟练使用英语。这个数字超过了中国11亿能使用汉语的人口数字。现在,在世界五大洲均有讲英语的国家和人民。在国际交往中,英语的地位更是其他国家的语言望尘末及的。英语正在成为或已经成为世界通用的语言。

  一,历史上的英国殖民主义与语言扩张

  从历史根源上说,世界上出现若干个以英语为母语的国家与早期英国殖民主义的扩张有关。当时(16世纪)英国人向海外殖民,建立若干殖民地。随着殖民地经济社会的发展,殖民地的人民开始形成本土意识,最后宣布独立或建立自治政府,成为独立或半独立的国家。于是,英语成为若干国家的官方语言以及那些国家的人民的母语。英语开始带有某种国际语言的色彩。这种情况和欧洲中世纪前期拉丁语的某些特点相似。古罗马时期罗马人向外扩张,把拉丁语带到欧洲许多地方。后来欧洲封建王国纷纷崛起时,拉丁语成为欧洲的国际语言。这种语言的扩张情况也在西班牙语的海外扩张中得到验证。15世纪,西班牙人在拉美建立殖民地,西班牙语在当地取得统治地位。拉美国家独立后,西班牙语成为拉美国家(巴西除外)间通用的语言。但是,和上述两种语言不同的是,英国殖民主义者向外扩张的范围更加广泛。就象英国建立了当时的所谓日不落帝国一样,英语也被称为日不落语言。第二次世界大战后,许多发展中国家确立英语在本国的官方语言地位。这些国家中的大部分历史上曾沦为英国的殖民地,英语已经被殖民主义者自上而下地灌输给当地的人民,特别是当地的上层人士和亲英阶层。这就为那些国家独立后确立英语的官方语言地位准备了部分条件。

  今天,世界上能讲流利英语的人数和能讲流利汉语的人数几乎不相上下。但是,确定国际语言地位的标准不单单是或者根本不是能讲这种语言的人数。罗马帝国鼎盛时期,拉丁语是罗马帝国各地通用的语言。但不是因为罗马人比被他们统治的民族的人数更多,而是因为罗马人在军事上和政治上更强大。罗马帝国衰落后,教育界将拉丁语当作国际语言来使用。这种局面延续了一千年。同理,如果不是英国拥有一度强大的经济,军事和政治实力,在世界各地建立殖民地,把英语和英国文化输出到其他国家,英语就不可能获得现在的国际通用语言的地位。正象一位英国的语言学专家承认的:语言不能独立存在。语言只存在于使用者的大脑里,嘴巴里,耳朵里,手中和眼睛里。使用的人在国际舞台上获得成功,他们的语言跟着获得成功。他们的使用者失败了,语言也跟着失败。

  在古代历史上,推动一个民族的语言在国际间扩张的主要因素与其说是各地精神文明发展不平衡所致,还不如说是物质文明发展不平衡所致。二千多年前,中东地区的国际交流语言是希腊语,建立这种希腊语霸权的与其说是柏拉图和亚里士多德的智慧,倒不如说是亚力山大大帝统率的军队挥动着的剑与矛。为什么拉丁语曾在欧洲各地使用?原因在于罗马帝国的军团。公元八世纪,摩尔人的军队一手挥舞刀剑,一手捧着古兰经,将阿拉伯语带到北非和中东。后来,西班牙人,葡萄牙人和法国人又借助武力将他们的语言扩张到非洲,美洲和远东。他们的这些语言是跟着手持刀枪的士兵和极富冒险精神的水手的足迹扩张到世界各地的。

  历史上,一个民族的文化和语言可能在地缘上实现扩张,也可能发生收缩。军事扩张和商品贸易导致文化和语言在地缘上的扩张在历史上屡见不鲜。通过陆路和海路进行军事扩张和商品贸易实现语言的扩张是两种基本形式。但往往是发展航海通过海路进行扩张和商品贸易的民族将自己的文化和语言输出到世界更遥远的地方。英国历史学家阿诺德·托因比在他所著的《历史研究》一书中说,航海的民族更易于将自己的语言带到他们立足的任何海洋彼岸。古希腊航海家把希腊语传播到地中海沿岸各地。马莱人水手凭借勇猛将马莱语扩散到从马达加斯加到菲律宾的广大地区。在太平洋上,从菲济至新西兰和夏威夷的原住民讲波利尼西亚语。波利尼西亚语通过木舟传播。同样,统治海洋的不列颠把英语推向了全世界。

  二,英语的文化影响与英语的国际地位

  英语不是世界上第一个取得国际语言地位的语言。从中世纪至近代初期,凝聚古代人智慧的拉丁语曾是欧洲的国际语言。但是那时英语的民族语言意识已开始萌芽。英国的教育家RichardMulcaster曾说:我热爱罗马,但更爱伦敦。我对意大利有好感,但更喜欢英格兰。我崇尚拉丁语,但我为英语祈祷。随着英国文学事业的发展,英语的语言地位在国际间有所上升。自文艺复兴时期起,英国的文学和艺术创作日益繁荣。以莎氏比亚为代表的英国文学巨匠们不仅对英国的文学事业起到巨大推动作用,而且影响了整个世界。英国人向海外殖民又将英语传播到世界各地,海外的土住居民开始接触英语。越来越多的居住在英国以外的外国人开始学习英语。1765年,英国的语言学家JohnWallis在编写《英语语法》一书时就明确指出,外国人对学英语有很大渴求,他们希望能够读懂用我们的语言编写的各种重要著作。又说,英语版本的各种文学作品很多,可以毫不吹嘘地说,任何有价值的知识载体(书)没有英语版本是极其罕见的1767年英国哲学家大卫·休谟写作的年代法语还被公认为国际间外交用语,但他到北美立即发现英语将来获得成功的关键:让法语在目前的情况下高奏凯歌四处扩散吧。我们正在美洲站稳脚根……这可使英语的使用更稳定,更持久。这个看法也是当时一些美国人的看法。1780年,当时的美国总统约翰·亚当斯在向国会提出的一项政策建议时宣布:英语注定要在今后几个世纪成为比过去的拉丁语和现在的法语更加通用的语言。这个理由不言自明。因为美洲的人口正在增加,他们与所有的民族保有广泛的接触和通讯联系,加上英国在世界上的或多或少的影响,将使他们的语言被人们广为使用…”事实也是如此。1850年代,世界上说英语的人口是6 000 万。1990年代,世界上以英语为母语的人口已经超过4 亿5 千万。

  在殖民主义时代,英国(后来也包括美国)有计划或无计划地向世界各地输出其英语文化。传播英国语言,文化,价值观念和宗教思想的传教士总是走在殖民主义者的前面。英国殖民大帝国的鼎盛时期,其统治的领土约占世界领土面积的三分之一,其子民约为世界总人口的四分之一。但大部分子民是不懂英文和未经英国文化洗礼的云云众生。于是,英国在各殖民地,特别是在亚洲和非洲,开办了许多免费的教授英语的学校。对拔尖的学生发放奖学金。英美的传教士也在当地建教会学校。教授的课程之一是英语。这一举动显示了殖民主义主义者采取的不同于刀剑和枪炮的另一种征服手段。殖民主义时代结束以后,向先进的民族学习科学文化知识仍然是发展中国家在经济文化方面追赶发达国家的重要途径。英语教学在广大发展中国家仍方兴未艾。每年有大批来自英语国家的人士到非英语的发展中国家去孜孜不倦地教授英语。由于大量的科学文献和人文著作是用英文写成的,甚至非英语的发达国家在大学里也用英语进行教学。例如,1960年以后,荷兰开始在大学里用英语进行教学。理由是,既然大学毕业生将来从事研究工作须接触英语,不如在大学学习阶段就开始使用英语。欧洲非英语国家每年接受许多外国留学留学生,它们发现用英语授课似乎更加方便。

  另外值得一提的是,到20世纪上半叶,英国和美国已是世界重要的文化产品生产国。所生产的文化产品如同以英语为媒体的不计其数的文化使者把英语传播到世界各个角落。特别是电的发明改变了人类娱乐活动的发展方向。电影事业的发展使英语的传播与影片的欣赏结合起来。英语开始借助现代艺术手段走向全球。电影事业,包括电影的艺术创作和商业性开发,起源于欧洲,主要是英国和法国。第一次世界大战使欧洲的电影事业受到影响。大西洋彼岸的美国迅速在世界制片行业赶超欧洲。从1915年起,好莱钨的制片公司和影片制作室如雨后春笋般涌现。1920年代末期,英语便在电影制片使用的各种语言中占据主流地位。据19 33 年首次出版的一本电影百科全书(The Picturegoer ‘s Who ’s Who and En- cyclopaediaof the Screen Today )介绍,所列44家影片制作室中,32家是美国或英国的,其余的为德国人和法国人拥有。在所列的2 466 位电影艺术家中,只有85位不使用英语拍片。340 位导演中,318 位在工作中使用英语。从那时起至今天,在电影评奖活动中,一般使用英语。到了20世纪90年代中期,美国甚至占有了世界电影市场约85% 的市场份额。美国制作的影片绝大多数是英语片。

  欧洲的古典音乐很有魅力。但起源于美国的流行音乐在大众中和各个国家的影响更广泛。许多人在欣赏流行歌曲的同时学会了英语的发音,认识了简单的英语。美国人发明的唱机和磁带录音机在传播英语填词的歌曲方面功不可没。许多英语流行歌曲被灌制成唱片和录制成磁带及CD光盘销往世界各地。非英语国家的歌手要使自己演唱的歌曲获得国外的听众常常用英语演唱。非英语国家的青年甚至视演唱或聆听英语流行歌曲为时髦。根据1990年出版的企鹅流行音乐百科全书,该书收录的557 家各国流行音乐团体中有549 家使用英语演唱。还有英语轻歌剧的发展和英语肥皂剧的诞生也帮助了英语的普及。

  三,英美国家经济技术的影响力将英语置于国际通用语言的地位

  19世纪初,英国已成为世界主要的工业国和贸易国。在此之前的1700年至1800年,英国的人口不仅由5 百万增加到1 千多万,而且其每年2%的年均经济增长率也属举世无双。工业革命的大部分发明来自英国。英国人发明了蒸汽机。新材料的开发,大量制造业生产设备和新型运输工具都最先在英国出现。英国的发明家詹姆斯·瓦特等人是家喻户晓的人物。英国成为世界工厂。英国经济和技术的最先发展对英语的影响极为深远。新的科学发现和技术发明最先使英语词汇中增添了数以万计的新词汇。非英语国家的人民要了解这些科学发现和技术发明,必须学习英语,而且要学好英语。否则,他们可能花费大量人力财力物力重复英国人的发明创造。据说反法战争(1792——1815年)结束后,欧洲大陆来英国的参观访问团络绎不绝。许多英国工人到国外教授工业生产的新方法还发了一笔小财。同时,他们是传播英语的使者。

  19世纪末,美国取代英国成为世界上经济发展最快的国家。美国人的技术发明开始和欧洲人竞争。象本杰明·佛兰克林,托马斯·爱迪生,罗伯特·富尔顿这样的载入史册的发明家在新旧大陆都很著名。在18世纪中叶至19世纪末的约150 年中,约一半的科学技术文献是用英文写作的。有些技术发明甚至直接推动英语文献出版事业的发展。用蒸汽作动力使印刷发生革命。采用了高速旋转印刷和新的自动排字方法。它们使用英语写成的出版物,如技术手册,教科书,专业和通俗期刊杂志,广告等,大量涌现。科学技术的发明促进了通讯和交通事业的蓬勃发展。铁路的建设使英文报纸的发行量大增。出现了象威廉·鲁道夫·赫斯特这样的英文报业巨头。当世界各地的人们阅读上述发行量大增的印刷物时


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月传日光的诗篇:不愿在废墟上崛起:我要重生 2018-08-02 12:17:23

受月传日光委托,登载他写作的诗篇


              不愿在废墟上崛起,我要重生!

 

时光穿梭,星转斗移。

我们的华夏文化,

四大古文明之一,

曾启蒙过愚昧的先民。

 

春秋战国,文化的春天,

诸子百家,争奇斗艳。

法家、墨家、阴阳家,

家家都有治国宝典。

 

管仲有依法施政的思想,

墨翟有经世济民的方略。

唯有孔孟君臣周礼之术,

深得皇帝内心欢喜。

 

孔子师徒流走列国,

到处贩卖儒家学说。

三纲五常治国安邦,

专为帝王量身定造。

 

儒家这件童装,

穿过了秦汉唐宋元明清。

最初还合身,现在紧箍人。

缝缝又补补,还是那件老衲衣。

 

怯生问君主,缘何总穿破旧衣?

邻家的日本,早就换上了西装。

样式新颖又舒适,

脱亚入欧真神奇。

 

奴才你有所不知,

尽管邻居们换了新衣,

但他们数典忘宗,不合我意。

定要天上地下,唯我独尊。

 

普天之下,莫非王土;

四海之内,皆是王臣。

世上岂有比这更好的体制游戏?

我的权力老天私授,绝不分享、放弃。

 

可怜的中华民族,历经沧桑三千春秋。

身体和精神还是那样的虚弱、萎靡。

历朝历代都只为一个帝王,一个家族。

这样的朝代,世上只剩你和朝鲜哥两个。

 

我祈求上苍,不要再让我穿那儒家的童装。

它让我在世人面前尽失颜面,丢人现眼。

几千年来,我只有奴颜婢膝,从未有尊严,

更没感受到邻家的自由、平等和民主的芳香。

 

我的帝王呀,你被权力的欲望蒙蔽了眼。

在你做帝王前,还喊着要民主、自由和法治,

做了帝王,把原先的理想统统抛向脑后,

这样的知行不一,陛下是否想到身后的功过。

 

我们不愿再穿那件童衣,

它禁锢我们的身体和灵魂。

我们要穿合身的西装和有弹性的绒衣,

给我身体的舒适和追求心灵价值的动力。

 

别了,我破旧的儒家童衣,

你早就是该扔进历史的垃圾。

我不愿在世人唾弃的废墟上崛起,

我要重生,脱胎换骨重新做人。

 

月传日光 201881

 


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政治理论衰落导致世界迷茫 2018-07-30 18:30:59

从古希腊时代起到今天,西方的哲学家们从来就没有为这个世界贡献过一套完整的政治理论。他们都从他们自己能够选择的某个视角和学术理念提出自己的看法。他们都从人类社会的发展的某个方面或者侧面论述他们自己的主张。只要是独特的见解,有见地,能引起人们的思考,后来人都将他们的观点或见解记录下来,流传至今。在古希腊时代,柏拉图写过《理想国》,亚里士多德写过《政治学》。到了中世纪晚期和近代,欧洲的政治理论出现过一段兴盛时期。从16世纪到19世纪,马基雅佛利的《君主论》、霍布斯的《利维坦》、洛克的《政府论》、孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》、康德的《论永久和平》、黑格尔的《历史哲学》以及马克思的《共产党宣言》都是政治理论的代表著作。但是,他们都没有创造出完整的政治理论。由于没有完整的政治理论,哲学家们总是从比较狭小角度看世界。虽然他们的思想有贡献,但是,残缺不全是其最大特点。空想或错误的理论和思想也很多。那些空想或错误的政治理论还在影响着这个世界。这个世界不会一帆风顺。

也就是说,直到今天,人类就从来没有过一个完善的政治理论来指导人们治国。虽然欧洲的哲学家有过历史的辉煌,但是,根据一些具有洞察力的政治学家的看法,人类的政治理论实际上从18世纪末就开始衰落了。从19世纪到20世纪,政治理论一直走下坡路。社会科学家和哲学家们从来就没有扭转过这个趋势。第二次世界大战后,美国的政治学家推出了保守主义理论、行为主义理论,还有罗尔斯的规范政治理论。但是,这些理论的影响力很有限。行为主义理论主要研究选民的投票行为。它早已衰落。杭廷顿的保守主义理论强调政府的管制能力,但是争议很大。规范理论只是类似于中世纪的经院哲学那样是学者的自说自话,也没有引起政治学的普遍复兴。按照美国政治学家大卫伊斯顿(David Easton)的看法,美国的政治学没有综合能力。美国的政治理论没有自己的主体。人们论述政治理论的时候都是到历史材料中找内容。现在的政治理论实际上是政治思想史(history of ideas)。政治思想史实际上属于历史学范畴。政治学教授在课堂上讲授政治理论的时候,就按照哲学家的出生时代为顺序讲他们的观点和理论。自由主义是一种意识形态。他的特点是有历史影响力的价值观诉求。但是,自由主义思想家从来就没有创造过系统的自由主义的政治理论。从约翰洛克到弗里德里希哈耶克,他们的注意力在论述自由主义的社会政治主张,而非创造以学术为目的的完整的政治理论。

按照伊斯顿的看法,自由主义没有找出社会权力的来源。我的理解是,他认为,人们热衷于研究民主,希望创造民主理论。但是,学者们从来没有明确社会权力的来源。不搞清楚这个问题,创造民主理论就不乐观。有的人研究谁掌管美国。但那是一家之言。按照卢梭的看法,民主制度是人民主权的保证。但是,卢梭反对代议制。代表是否代表人民?如果不代表人民,他们代表谁?平时,普通人对政治的影响很有限。有些人群可能具有更大的社会影响力。他们是谁?多数人的统治是否是暴政?在西方, 马克思的政治理论从来就不是一个主要的组成部分。当然,这也是有原因的。可以理解。现在,西方的政治学者研究政治理论的时候,多半研究事实,但是,很少将事实与理论联系起来。研究政治生活的事实,人们并不注重理论的建构,而是根据经验提出自己的解决方案。在中国也是如此。虽然在中国,政府要求以马克思主义为指导,但是,马克思主义的理论已脱离实际。如果论述马克思的理论,会出现教条主义倾向。是喊空口号。解决具体问题的时候,没有系统的政治理论。比如,曾经有人提出要用马克思主义指导环境保护,沦为笑话。所以,有人持有这样的看法:美国的政治学没有对美国的社会发展做出明显的贡献。政府当局甚至削减了对政治学研究的拨款经费。认为那些研究毫无用处。在中国,所谓政治理论就是要讲好中国的故事,为当局歌功颂德,粉饰太平,并不是真正研究政治理论。也有人主张要建立中国自己的社会科学理论,包括政治理论,但那是为了争取话语权,并非是从学术角度主张建设系统的政治理论。所以,我也不认为中国的社会科学家或哲学家能让政治理论复兴。

本人写了两本书。虽然我还在不断修改我的书,我认为,本人还在人类历史上第一次创造了一个完整的政治理论。它是一个系统的、独特的和可令人信服的具有思想性的政治理论。我认为,自从人类使用语言以来,他们就不断创造和利用媒介。媒介促进人与人之间的语言通讯和互动。媒介在社会和国家的形成中发挥主导作用。这些媒介包括人本身、物理材料、人自己的行为、人的意识、人的社会政治组织(包括政府)、市场、货币和资本、新闻媒介、书籍、选票、各种文化形式(如诗歌和音乐)和文化人、社会权力和掌握社会权力的人、学校、工厂、军营和机关以及利益等。如果有人掌握这些媒介或他们自身就是媒介,他们就在社会和国家的构成中发挥作用。一个人掌握一个媒介以后或成为媒介以后,他就与语言建立了一个特殊关系。他拥有一种特权。他获得社会权力。这个社会权力经过语言来自全社会。语言是聚合社会和国家的基本条件。语言本身也是一个媒介。谁与语言建立一种特殊关系,谁就拥有社会权力。不是仅仅是企业主拥有社会权力。还有其他人也掌握社会权力,包括文学家、艺术家、法学家和哲学家等也掌握社会权力。领导各类组织的社会活动家也掌握社会权力。人类社会的进步在于创造和利用媒介,让所有媒介均衡地发挥作用。如果一个国家的社会制度不能让所有媒介均衡地发挥作用,这个国家的治理和发展就会出现问题。注意:媒介的均衡运行是社会平稳发展的根本条件。社会的发展取决于能否发展更多的媒介,能否提出更多的语言解决方案。不是像有些哲学家说的,只要发展社会生产力,只要发展科学技术,就能解决社会发展的一切问题。不是。发展社会生产力无法阻止人类发展尖端武器直至威胁人类赖以生存的地球。发展社会生产力也不代表就能根本解决社会贫富差别问题。人活着要有尊严。但是,发展生产力不一定让所有人拥有尊严。有的国家生产力已高度发展,但是还在实行令人诟病的极权主义统治。也就是说,生产力高度发展也不一定能实现民主。

本人写的书能将人类社会的政治生活的一切方面理论化。比如,过去的哲学家关于国家起源的论述没有上升到理论层面。他们通常是拿一些历史资料来论述其国家起源的观点。再比如,政治理论家经常讨论历史与政治的关系、哲学思想与政治的关系、文艺与政治的关系、宗教与政治的关系以及法律与政治的关系。他们仅仅发表自己的看法,但没有理论,至少没有系统的理论。本人的研究将所有这些内容理论化了。比如,有的人批判历史虚无主义,有的人指责他人歪曲历史。但是,人们只能就现象或事实进行研究,却没有理论或者没有一个系统的理论来解释历史与政治之间的关系。人类在认识这些问题方面还有很长的路要走。本人区分了历史背后的语言通讯过程与政治生活背后的语言通讯过程。通过语言和媒介的互动来论述历史在国家的建构过程中发挥的作用。说明人类通过不同的语言通讯结构代表的那些精神资源在影响自身的社会运行过程。那些精神资源就是社会和国家形成的要素。因此,举例而言,历史本身也是媒介。历史学家通过历史与大众进行通讯。如果历史学家写出经典历史书,如司马迁或希罗多德,他们就能与人民进行持续的通讯。正是这些持续的通讯创造文明。也就是说,长距离语言通讯是文明之母。媒介起关键作用。没有媒介,就没有人类文明。一切人类文明史都是媒介演化史。人类社会发展过程中会出现斗争,但都是围绕媒介展开的斗争。政府就是一个媒介,它是人们建立国家的媒介。谁掌控政府,谁就掌控国家。政党是个媒介。谁掌控政党,谁就可能掌控政府并进而掌控国家。还有,人们经常讨论荣誉和忠诚。但是,从来没有相关的理论。只能进行事实描述。也无法与理论挂起钩来。人们主张言论自由,但是,从来就没有一个系统的理论解释言论自由。人们主张言论自由,那都是哲学观点,不是系统理论。一些象征符号明显具有政治功能,比如国旗和国歌。但是,从来没有人将国旗和国歌理论化。其实,它们都是媒介。人类社会没有系统的政治理论。在此方面,不管是西方的自由主义还是马克思主义都无能为力。本人创造的理论却能将其理论化。所以,本人认为,如果将让博丹的政治理论排除在外的话,本人创造的政治理论或许是人类社会的唯一的一个完整的政治理论。如果你持有强烈的怀疑态度,可以看我的书。作者:  Xing Yu。书名:Language and State: A Theory of the Progress of Civilization; Language and State: An Inquiry into the Progress of Civilization

西方的确在衰落。美国是19世纪末兴起的世界性大国。但是,美国人民过分注重物质生活,美国人创造了很多流行音乐,创造了票房收入不菲的电影,创造了自己的乡土文学,美国的社会科学也比较发达,美国人还做出令人惊叹的很多科学发现,并且发明了很多改善人民生活的生产技术,美国人信奉自由贸易,美国人擅长于金融投资,他们努力维系一个世界金融和贸易体系,但是,他们没有创造多少传世的精神产品。有些中国学者直言,美国没有思想家。言下之意,欧洲出过许多思想家。但是,自从二十世纪以来,欧洲的理论创造也在走下坡路,尽管其中有过小阳春。法国的社会学家取得了一些成就。但是,据一部分法国社会学家的看法,从上个世纪80年代开始,法国的社会学也衰落了。人类在改善自己的生活方面的强烈愿望间接促使经济学的发展。诺贝尔奖委员会还设立一个纪念诺贝尔经济学奖。但是,有多少经济学著作成为传世经典?人类社会的政治学的落伍也是有目共睹。政治理论的衰败是政治学落伍的根本原因。在一些国家,政治学变成替政府帮闲的学问,失去了它的独立品格。至于哲学,曾经的德国哲学早已衰亡。希特勒发动侵略战争,让曾经创造辉煌的德意志民族元气大伤,连带着丢失了擅长思维的传统能力。我现在只要问问他们一个问题:国家是怎样起源的,就能将他们问倒。他们所知道的国家起源的理论全是错的。世上只有一个国家起源的理论是对的。但是,他们对此一无所知。要知道,人类的国家史至少有两千多年,受过古希腊哲学熏陶过的欧洲人没有创造过一套正确的国家起源的理论。历史上,欧洲哲学家论述过国家起源,但是,没有深入的研究。其观点还不足以令人信服。那些观点都不太成熟。要知道这些不成熟的观点经常出自一些赫赫有名的大哲学家,包括休谟和康德。当然,亚洲人连一套错误的国家起源的理论都没有创造过。他们只能支持一些欧洲哲学家的观点。但是,我可以保证,那些观点都是错的。

本人想在美国推广自己创造的政治理论。但是,感到很困难。新理论难以被人理解。好像美国的学者已经熟悉了过去那些传统理论。他们曾经熟悉霍布斯、卢梭、斯密和密尔,还有很多人。他们缺乏创新。很少看见他们有独特的观点。更不要说新理论。由于这些过去的哲学家的理论没有带动后续的发展,他们似乎也在偏离原来的发展轨迹,转而研究所谓多元论,研究移民问题,研究民主制度如何应对挑战。个人觉得,他们没有宏大视野。人人都专研一些细小的问题。纵览人类数千年文明史的理论从来没有出现过。是不是他们真的衰落下去了,似乎又不能太早下结论。但是,有一种迹象很明显:没有发现能与18世纪前一些经典著作比肩的著作出现。本人自信能提供一个超越前人的知识体系和理论体系。就看这个世界能否接受了。虽然我知道本人做事不够仔细,写书总是挂一漏万,不得不反复修补所写内容,而且看起来永远也不会终止。但是,认为理论体系已成型。能给这个世界提供新知识和新理论。

如果有网友也专研政治理论并且有很多学术交流渠道,请帮忙推广和传播我的理论。我也想在北美洲或欧洲找正规的学术出版社。帮我出书。是否有哪位能与出版社说上话的学者能帮忙?谢谢。

yu_xing@hotmail.com

 



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中国无需拥有自己的社会科学理论体系 2018-07-26 21:28:54

   最近耳闻一些中国学者(如新加坡国立大学东亚研究所所长郑永年)写文章,称中国没有自己的知识体系。认为没有自己的知识体系,就必然借用外国的知识体系来解释自己的社会状况和发展道路。外国人创造的知识体系是为外国量身定造。不适合中国国情。用外国人的知识体系解释中国自己的事情就是思想被殖民。由于缺少一套自己专有的知识体系,就总是用外国人的话来生搬硬套地解释中国的社会实践。结果脱离中国实际。中国大学里教授的社会学不是自己的社会学;中国大学里教授的经济学,不是自己的经济学;中国大学里教授的政治学,不是自己的政治学。

     这样的表述的确很奇怪。既然人们讲知识,如果是社会科学范围的知识,那么,这个知识怎么会成为一个国家或民族专有的知识?只有人文学科有可能具有一个国家的特点。比如,历史可能是一个国家专有的历史;文化可能是一个国家专有的文化;甚至有时宗教也可能成为一个国家专有的宗教。但是,社会科学应该不会具有这个特点。毕竟,社会科学一词中有科学两个字。既然是科学,那么,就应该不分国界。那么,它也就不会为一个国家专有。也有中国的一些学者解释说,郑永年其实是在指中国缺乏自己专有的社会科学理论体系。原因无它,郑永年表示,由于中国没有自己的社会科学理论体系,在国际舞台上,中国没有自己的话语权。他认为,西方国家拥有国际话语权,是因为西方国家有自己的理论体系。所以,中国要拥有国际话语权,要具有一种软实力,就要创造自己的社会科学理论体系。

     显然,中国官方指定的主导一切的社会科学理论是马克思主义理论。郑永年不提马克思主义理论,而是说中国缺乏自己的社会科学理论体系。没有这个社会科学理论体系,中国就永远也不可能在世界舞台上占据支配地位。就会屈辱地居于从属地位。这与中国的快速经济发展并成为世界第二经济大国的地位很不相适应。如果我没有猜错,郑永年已经暗指马克思主义社会科学理论已经不管用了。他也曾经说,马克思错误解读了中国。马克思的理论也是西方人的理论。他希望中国的理论工作者能创造自己的社会科学理论。他希望这样的理论能更好地解释中国目前的状况,也能被西方接受,从而获得一种话语权。他重复了中共领导人的话:现在中国的经济发展达到新境界,已经不再有落后挨打的问题。但是,由于没有自己的话语权,还没有解决落后挨骂的问题。他的想法大概是,中国必须有自己的社会科学理论体系,能有自己的话语权,能有自己的尊严,能获得国际社会的认同和赞赏。可以理解,如果没有自己的独立的思想,中国就是一个思想侏儒或精神侏儒。还是不能真正强大起来。

      他似乎是说,一个社会科学理论体系不但能解释世界和改造世界,而且还能为一个国家赢得国际地位和尊严。可我总觉得这个看法很怪。有谁说过法国思想家创造的某个社会科学理论是专门属于法国的?有谁说过英国的哲学家创造的某个哲学理论是专门属于英国的?只有中国的一些知识分子在这样想:中国要有自己的社会科学理论体系。我个人认为,如果有人主张要建立具有中国特色的人文学科还可以商榷,但是,要建立中国专有的社会科学理论体系绝无可能。社会科学理论体系内通常就没有某个国家专门具备的特色。如果有人将社会科学理论体系与自己的国家的状况联系起来,分析问题,不会有问题。但是,社会科学理论体系揭示的原理应该在各国普遍适用。所以,提出建立中国自己的社会科学理论体系不符合逻辑。换言之,既然要建立中国自己的社会科学理论体系,那么,这个理论体系应该是一个正确的理论体系。没有人说要建立一个错误的社会科学理论体系。但是,个人认为,如果要建立一个中国单个国家特有的社会科学理论体系的话,这个理论体系不可能是正确的。

       第一,固然人们会说创建一个自己特有的社会科学理论体系的话,这个理论体系一定是独特的。但是,任何正确的社会科学理论体系必须能够普世。不能普世的社会科学理论体系一定是不正确的。原因就在于,它本身不是文化。一个民族的文化可能在国际间不能通约,然而,社会科学理论体系应该能够通约。如果不能普世,如果只在中国国内能成立,到了外国就不能成立,这一定不是正确的社会科学理论体系。

      第二, 社会科学理论体系必须能够自立。它应该能独立存在。它不需要任何保护伞。它不能与权力结成联盟。如果中国人有一天创建了一个自己专有的社会科学理论体系,中国就会将它视为自己的所有物。这个民族就会偏爱这个社会科学理论体系。甚至可能将其供奉起来。甚至用强制力对整个社会灌输这个社会科学理论。但是,一旦这个理论体系自身不能说服人,而要依靠强制力加以推行,这就不会是个正确的社会科学理论了。只有世界各国人民都接受的社会科学理论才是正确的理论。

      第三,我们通常看见的现象是,只要一个社会科学理论体系正确,它不会抵触另外一个正确的社会科学理论。两个不同的、但都是正确的社会科学理论会互相佐证,会互相提供各种直接或间接的支持。反之,一个正确的社会科学理论体系与另一个错误的社会科学理论体系会互相拆台并且彼此互相威胁和势不两立。两个都是错误的社会科学理论体系之间也会出现类似的现象。一个只能在中国适用的社会科学理论本身就会与其他国家的社会科学理论相异。实际上,二者相悖。也就是说,主张建立中国自己的社会科学理论体系的人认为他们不会从外国的社会科学理论体系内得到任何帮助。其实,就是互不兼容。在西方国家的社会科学理论体系能普世的情况下,可以设想所谓中国自己的社会科学理论体系也会有很大问题。只要是正确的社会科学理论体系,为什么不将它奉献给全人类?如果世界各国的人民都接受你创立的社会科学理论体系,那这个理论体系就属于全世界。怎么还会有中国自己专有的社会科学理论体系?

       当然,我可能误解了中国一些学者提出建立中国专有的社会科学理论体系的用意。他们或许暗示,马克思理论已经不适用于中国。但是,中国的知识分子又无法创造这样一个社会科学理论体系。人们应该想一想为什么中国人不能创造自己的社会科学理论体系。要回答这个问题可能本身就需要有一套适用的社会科学理论体系。但是,无论怎样说,只有中国人创造一套能普世的社会科学理论体系才能为中国赢得一定的话语权。要想争取国际话语权,无可厚非。但是,要创建一套中国自己专有的社会科学理论体系的主张还反映中国一些学者对此问题缺乏深入的思考。一句话,一个国家特有的社会科学理论体系只能是个假议题。中国人不应该这样自卑。而要勇敢地创建能够普世的社会科学理论体系。应该和世界上所有追求进步的民族一道创建世界各国都欢迎的社会科学理论体系并为整个人类的文明进步作出自己的贡献。

 

 

 

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