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以西结书主题思想分析 2014-01-11 18:10:48

以西结书主题思想分析

1. 审判与复兴

        以西结书预言的主题思想就是,如果神要想使祂悖逆的子民归正和将他们从完全的和永久的背道当中拽回来的话,耶路撒冷倾倒和被掳至巴比伦乃是恩典的神所采用的必要的措施。但是耶和华必会惩罚祂百姓的仇敌、必会复兴祂惩戒的百姓中悔改的余民,必会使他们在荣耀的末日在新圣殿里受神统治中得以建立,而那日子正要来临。

2. 神的超越

        以赛亚书强调神的救恩,耶利米书专注在祂的审判,但以理书强调祂的国度,以西结书强调耶和华神的荣耀。对以西结来说,耶和华神不仅仅只是个地区或国家的神,而是无限地高举於全地之上、超乎所有受造和先知、披带荣耀与威严的神。“耶和华的荣耀”这个短语或相当的短语在他这卷书的前11章中出现11次之多,反映这个的匙句是1:lb, 28b; 2:3; 和3:23。

        以西结书中完全彻底地以神为中心的观点清晰地表现在36:22-23,以西结书的信息之主要目的是要在那些观望的列国中蔑视神荣耀的人面前恢复神的荣耀。

3. 神的圣洁

         一个圣洁的神是不可能容忍不圣洁的子民的。因此,神在4-24章宣告祂不会再忽视国家的罪,尤其是拜偶像的罪。

        以西结书强调神是圣洁的(39:7),祂的名是圣洁的(36:21f; 39:25),以西结的神不能忽视罪。因着耶路撒冷的败坏,祂不得不将祂的荣耀从圣殿收回(10:18; 11:23)。这位圣洁的神对犹大犯罪的猛烈谴责置於以西结的口唇。如果要说的话,就是这位先知对属灵上的任意妄为的谴责甚至比耶利米先知的更为严厉。  

         以西结书的神谕有许多是回应摩西五经中祭司性的材料,尤其是在利未记和民数记中的法规里,以及以西结书的新圣殿是出埃及记会幕的反映。

         被掳的效果就是洁净和净化百姓,以致於洁净了的余民会活在对圣洁神的顺服当中(6:8; 9:8; 11:12-13; 12:16; 14:22-23)。

4. 神的主权

         神统治天地,以色列和外邦,个人与国家。异教的国家和王乃是祂摄理的工具和器皿。

       为了要加强动词的主语(神)而使用加强语气第一人称(“I myself我自己”)是要表达对从神而来的作为之强调(16:60,62; 17:22; 34:11; 34:15; 34:20)。

5. 神的恩典

        尽管神要审判,但祂不会抛弃祂的选民以色列。这个国家的余民会从被掳中存活,承受应许和在那地复兴。

        神会再次在他们中间(48:35; cf. 11:20; 14:11; 36:28; 36:23,27),国家会再次生活在大卫王权之下(37:24-25; 45:7),他会正确地去统治(34:23)。神会赐给祂的子民一个新心和新灵(36:24-28)。那位放弃祂的圣殿的神(10章)会再次荣耀地回到圣殿(43章) 。

         耶和华断不喜悦恶人死亡 (18:23, 32; 33:11 ),在他雷鸣般的威吓当中,祂恳请祂刚愎自用的百姓悔改(14:22; 16:63; 20:11)。尽管祂的子民压根就不配得祂的怜悯(36:32),祂却仍然应许他们有个荣耀的将来。

        一方面,神发誓要祂要将祂的面转离以色列(例如,7:22);另一方面,祂又不再将祂的面向他们隐藏(39:29);一方面,以色列驱使耶和华神从至圣所离开(8:6),另一方面,耶和华神指示他们建立一个新的圣殿,祂将永远在那里居住(37:26-28;40-48)。耶和华神的荣耀离开圣殿(11:23),却又回来(43:1-5)。祂将那地弃之毁灭,以致於甚至诺亚、但以理和约伯都不能救它(14:12-20),祂又迴转重新分配土地给祂的子民(47:13—48:35)。一方面,以色列人毁了摩西的约(16:59),另一方面,耶和华神立了永远的约。牧人忽视祂的羊群(34;10),神自己就成了好牧人(34:11)。

        因此,当整本书都在宣称对那些执著於虚假盼望的人的审判时,那些仰赖神赐下新心新灵的人却有了真正的希望。

6. 识别程式

       “他们/你们就知道我是耶和华”这个短语或者相当的短语出现70次之多(2:5; 5:13; 6:7, 10, 13-14; 7:4,9,27; 11:10, 12; 12:15-16, 20; 13:9, 14,21,23; 14:8,23; 15:7; 16:62; 17:21, 24; 20:12, 20, 26, 38, 42, 44; 21:5以及其它许多的经文当中),这通常被称为“识别程式”。当耶和华有什麽需要以西结事先宣告的时候,以色列和列国就会知道耶和华是神。引导以色列人认识耶和华是经典预言的目标,正如耶利米在他用这种术语来解释新的约之效应时所解释的那样。

        以西结对那个目标的强调远远超过任何其他旧约先知,预示耶稣在约翰福音将祂事工重点放在建立对神的认识。认识的程度可以是从只认识耶和华是这世界主权的神到认识祂为以色列的救主。这包含了这样一个范围,就是从头脑的接受到对耶和华神对道德的要求和历史上的作为有动态的充满活力的交流。甚至祂对列国的审判也归结为对耶和华神的认识,尽管这多半是主权上的知识,而不是救恩上的知识。然而,最後整个世界将会知道祂是耶和华,将会知道祂是以色列的神,列国的诸神没有比得上祂的。

       “认识耶和华”是一种表达对神和祂的属性的辩护的表达方式,这也是以西结最为关心的事,祂对以色列和列国的审判与以色列最终的复兴其用意就是保护和提升祂的荣耀这个伟大目的。

        神的要求既是针对每个人的,也是针对整个社群的。在18章以西结传讲个人的责任这个合乎圣经的思想可以看作是一个重要的里程碑。

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