多样合一中的位格实存相等，但角色从属 神论和人论乃是一块硬币的两面，因为男女性别的被造乃是按照三一真神多样合一的形像造的。三位一体的定义是（1）神有三个位格；（2）每个位格都是完全的神；（3）只有一位神。这一课我们将继续讨论关于父、子和圣灵之间的区分，以及这种区分在男女性别上的反映。 A. 父、子和圣灵之问的区分 如果我们说，神的每个位格都是完全的神，而且每个位格都完全有神一切的属性，那么在这三个位格之间是否有什么区分呢？举例来说，我们不能说父神比子神更有权能或更有智慧，也不能说父神在子神和圣灵存在以前就存在了，因为任何一个像这样的说法都是在否认三一之神所有三个成员的完全神性。但是，在其位格之间有什么区分呢？ A.1三一之神的三个位格与世界的关系中各有不同的主要功能 当圣经论及神与世界之关系时，无论是说到创造还是救赎，都指出三个位格各有不同的功能或主要的活动。有时候这被称为“三一的运作”（economy of the Trinity）。 此处所用的英文economy一词，乃是取其古老的意思：“运作的次序”。“三一的运作”是指三一之神的三个位格在永恒里，在祂们与世界以及与彼此的关系中，所采取的不同行动方式。 我们在创造之工上看到了三个位格的不同功能。父神说出创造性的话语，而使宇宙存在；却是由子神——神永远的道——执行这些创造性的谕令。 “万物是藉著祂造的；凡被造的，没有一样不是藉著祂造的。”（约1:3）不只如此， “万有都是靠祂造的：无论是天上的、地上的；能看见的、不能看见的；或是有位的、主治的、执政的、掌权的；一概都是藉著祂造的，又是为祂造的。”（西1:16；又见诗33:6，9；林前 8:6；来1:2）。圣灵也以不同的方式在活跃工作，祂 “运行”或 “翱翔”（创1:2，NIV 译法）在水面上，圣灵显然在神创造时维持并彰显祂的同在（另参诗篇33:6；在那里 “气”一字可直译作 “神的灵”；亦见诗篇139:7）。 在救赎之工上，三一之神各个位格的功能也不相同。父神计划救赎，并差遣子神来到世上（约3:16；加4:4；弗1:9-10）。子神顺服了父神，并为我们成全了救赎（约 6:38；来10:5-7等）。父神没有来到世上为我们的罪而死，圣灵也没有，那是子神特别的工作。在耶稣升天后，圣灵奉父神和子神的差遣，将救赎实施到我们身上。耶稣说：“父因我的名所要差来的圣灵”（约14:26），但祂也说到自己将差遣圣灵来：“我若去，就差祂来。”（约16:7）祂还说到差遣圣灵来的时间：“但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；（当）祂来了，就要为我作见證。”（约 15:26）圣灵有特别的工作，包括：赐给我们重生或崭新的属灵生命（约3:5-8）、使我们成圣（罗8:13； 15:16；彼前1:2），以及赐给我们服事的能力（徒1:8；林前12:7-10。 总括来说，圣灵的工作似乎是完成父神所计划、子神所开头的工作。 所以我们可以这样说，父神在创造和救赎上的角色是计划、引导以及差遣子神和圣灵。这一点也不奇怪，因为这表明父神与子神之间的关系，就好像人类家庭中父与子之间的关系：父亲引导儿子，有权柄在其儿子之上，而儿子顺服并回应父亲的引导。圣灵则是顺服父神和子神两位的引导。 因此，虽然三一之神的三个位格在祂们所有的属性上都相等，但祂们与受造界之间的关系却不相同。子神和圣灵在神性上与父同等，但在角色上却从属于父。 还有，这些角色上的不同不是暂时的，而是持续到永远的：保罗告诉我们，即使在最后的审判之后，当 “尽末了……的仇敌”——也就是死亡——被毁灭以后，又当万物都服在基督脚下的时候， “那时，子也要自己服那叫万物服祂的，叫神在万物之上，为万物之主。”（林前15:28） A.2三一之神的三个位格永恒地以父、子、圣灵的形式存在 三一之神的三个位格在永恒里，都一直是以父神、子神和圣灵的形式存在著。但是为什么三一之神的三个位格在创造时，要担任不同的角色呢？它是偶然的或随机的吗？父神能够取代子神来为我们的罪而死吗？圣灵能够差遣父神为我们的罪而死，然后再差遣子神实施救赎到我们身上吗？ 不能的，上述的这些事情似乎是不可能发生的，因为命令、引导和差遣的角色是适合于父神的地位，所有人类父亲的角色也都是效法祂的样式而来的（弗3:14-15）。而顺服父神、按父神的差遣而行，以及将父神启示我们，则是适合于子神的角色的，祂又被称为是神的道（另参约1:1-5，14，18； 17:4；腓2:5-11）。这些角色不能够颠倒过来，否则父神就不会再是父神，子神也不会再是子神了。从这个关系的类比来看，我们可以下一个结论说：圣灵的角色也类似，是适合于在世界被造以前祂跟父神与子神之间所有的关系。 其次，在子神来到地上以前，甚至是在创世以前，父神一直永远是父神，子神永远是子神，圣灵也永远是圣灵。祂们的关系是永远的，而不只是在时间里才发生的。我们可以从神的不改变性这个教义得出如此结论说：如果现在神是以父、子和圣灵的形式存在著，那么祂就一直是以父、子和圣灵的形式存在的。我们也可以下结论说，祂们的关系是永远的，因为在圣经的其他经文中，也说到创世以前三一之神的成员之间的关系。举例来说，当圣经说到神在创世以前的拣选工作时，指出父神是在子神“里面”拣选了我们： “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神……就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗1:3-4）。这拣选的初步作为是父神做的，祂在我们尚未存在时，就看我们是与基督联合的，或说看我们是“在基督里”的。与此类似地，圣经说父神 “预先所知道的人，就预定他们模成祂儿子的形像。”（罗8:29直译；和合本译作 “预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样。”）我们也读到 “父神的先见”（彼前1:2；另参彼前1:20），是与三一之神的其他两个位格的特别功能区别开来。此外，甚至连父神“将祂的独生子赐给……”（约3:16）以及 “差祂的儿子降世”（约 3:17）的这些事实，都表明在基督降世以前就有父、子关系的存在了。不是父神差遣子神来到世上的时候，子神才变为子神；相反地，那位永达是父神的将那位永达是子神的赐给我们，神伟大的爱就在这样一个事实里显明了：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们”（约3:16）； “及至时候满足，神就差遣祂的儿子。”（加4:4） 当圣经论及创造时，再次提到了父神藉著子神来创造，表明父、子关系在创造开始以前就有了（约1:3；林前8:6；来1:2；又见箴8:22-31）。但圣经没有任何一处说到子神或圣灵藉著父神来创造。这些经文再次表示：在创世以前，就有父（作为起始者）、子（活跃的代理者）之间的关系，而这种关系使得三一之神不同的三位格，合适地去完成祂们实际上所完成的角色功能。 所以，我们所见到的父、子和圣灵所执行的不同功能，只是祂们三个位格之间永远的关系所运作出来的，这种关系一直就存在，而且会永远存在。神一直是以三个分别的位格存在著：父、子和圣灵。这些区别对神自己的本质是很基要的，祂们不能不这样地存在著。 最后，我们可以说，父、子和圣灵在神性、属性，或本性上没有不同。每一个位格都是完全的神，都具有神所有的属性。在三一之神各成员之间唯一的分别，是在于祂们彼此之间以及他们与受造界之间相关联的方式不同。在这些关系当中，他们运作的角色是合适于祂们每一位的。 有关三位一体的这项真理，有时候被总结为 “实存相等，但运作从属”（ontological equality but economic subordination），这里ontological一字的思是实存，而economic一字指的是运作的次序和角色。另外一种更简单的表达方式，则是 “实存相等，但角色从属”（equal in being but subordinate in role）。这个总结的两部分对三位一体教义的真理都是必须的：假如我们没有说到三一之神在实存上的相等，那么所有的位格就都不是完全的神了 ；然而假如我们没有说到三一之神在运作上的从属，那么三个位格之间彼此关联的方式就没有内在的差异，就没有那种权柄与顺服为基础的合一的关系，结果我们就没有存在到永远的三个不同的位格：父、子和圣灵。举例来说，假如子神在角色上不是永远地从属于父神的话，那么父神就不永远地是 “父”，而子神也就不永远地是 “子”；这意味著三位一体就不是永远地存在。 这就是为什么自从《尼西亚信经》认定子是 “父在（创造）万有之前所生的”，而圣灵是 “从父和子而出”以来，这思想——神的三个位格在永远里是 “实存相等，但角色从属”——对教会的三位一体之教义是那么重要。但令人吃惊的是，近来一些福音派的著作竟然否认三一之神各成员在永恒里有角色上从属的关系，虽然这点很清楚地已是教会三位一体教义的一部分了（在天主教、更正教和东正教的表述里都是）至少从（主后325年）尼西亚大会以来就是这样。所以贺智Charles Hodge）说： “尼西亚的教义包括：子神从属于父神，而圣灵从属于父神与子神的原则。但这种从属不表示是次等的……而只是涉及其存活和运作…… 信经只是将圣经关于三位一体教义的事实，很有条理地整理出来而已。它们坚持父、子和圣灵分别的位格……以及因之而有的完美的同等；还有祂们在存活和运作的模式上，子神对父神从属，圣灵对父神和子神从属。这些都是圣经上的事实，而我们所质疑的信经未曾对此作过任何加添；从这个意义乘讲，它们一直为普世教令所接受。” 同样地，史特朗（A.H.Strong）说： “父、子和圣灵，同质同荣，按位格、职事和运作的次序并列…… 子神的位格从属于父神的位格，换言之，按位格、职事和运作的次序，父神被允许居首位，子神第二，圣灵第三；这个次序与祂们的同质完全一致。次序上的优先不一定是指本质上更优异……我们明白地认明基督对父神是永远地从属，但我们同时要说，这种从属是在次序、职事和运作上的从属，而不是在本质上的从属。” A.3神的三个位格与祂实存之间是什么关系？ 经过前面的讨论后，仍有一个问题有待解决：神的“位格”与“实存”之间的区别是什么？我们要如何说明神是一个不可分离的实存，却又在一个实存里有三个位格？ 首先我们要认定，每个位格都是完完全全的神，这是很重要的；也就是说，每个位格都真有神本身实存里的所有丰满。子神不是部分的神，或是恰好三分之一的神；祂是完完全全的神；而父神和圣灵也是一样。如果把每个位格看成只是神实存的三分之一，那就错了。 相反地，我们必须承认，父神的位格具有神本身的全部实存。同样地，子神具有神本身的全部实存，圣灵也具有神本身的全部实存。当我们一起说到父、子和圣灵时，我们并不是在说到比单独说父、子或圣灵时更大的实存。父神拥有神实存的全部，子神拥有神实存的全部，而圣灵也拥有神实存的全都。 这正是《亚他那修信经》所肯定的： “大公信仰乃如下：我们敬拜一位一而为三，三而为一的神。其位格不混淆，其本质不分离。因为父是一位格，子是一位格，圣灵也是一位格。然而父、子、圣灵的神性本体都是同一神性：其荣耀相同，其尊严也永远并存。父如是，子如是，圣灵也如是……依基督真道，我等确认每一位格本身皆为神，皆为主，所以，大公信仰禁止我们说：有三位神，或有三位主。” A4. 低位降卑隐藏自己，将高位的荣耀显明出来 圣灵的工作不会叫人注意祂自己，而是将荣耀归给耶稣和父神。圣灵是要荣耀耶稣，“因为他要将受于我的告诉你们。”（约16:14），并且为祂作见證（约15:26；徒5:32；林前12:3；约一4:2）。希伯来文、拉丁文和希腊文中的“灵”字都跟呼吸、风和空气有关，这些都是看不见的，隐藏的。耶稣说圣灵重生人的工作是“风随著意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约3：8）；我们能听见风声，看见树叶摇动，却看不见风本身。圣灵默示圣经谁看见了呢？圣灵光照我们，让我们明白圣经——圣道由第一位格的父神发出，是第二位格子神本身（约1：1），而我们却看不见第三位格圣灵；“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们”（约16：13-14），第三位格的圣灵将第二位格的荣耀显明出来，耶稣得到了荣耀，而圣灵自己却始终隐藏着。 子降卑顺服父，将父的的名彰显于人就更加明显了。 父给子所定的旨意可分两个阶段：第一个阶段是降卑。永恒的子必须放下祂的荣耀，“就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约17：5），道成肉身，成为一个贫穷的人、宗教世界的局外者。最后，因著彼拉多的道德懦弱，祂受到他狂妄的摆佈，接受成为笑柄的审判，并被定罪为一名罪犯，承担世人的罪孽，以最残酷的死亡方式处死（腓2：6-8 ；林后8：9；加3：13；4：4-5 ）。第二阶段是高升。基督复活、升天了，现被父指定为统管万有与教会的君王（腓2：9-11），祂赐下圣灵（约15：26；16：7；2：33）；从而将祂受死为我们所嬴得的救赎，实施到我们身上。祂将父赐给祂的人吸引到祂自己那里（约12:32），为他们代求（罗8：34；来7：25；约17章），像牧人照顾羊群那样地保护他们、导引他们、眷顾他们（约10：27-30，祂现在正在按照父的旨意，带领众子进到荣耀里去（来2：10），祂且要继续不断地这样带领，直到所有的选民都悔改得到新生命为止（彼后3 ：9）。 在以上所有的事工里，子都真正谦卑地顺服父，祂很自然、甘心且喜乐地活出仅次于父的地位。而与此同时，父要子与祂自己同等地受敬拜和被荣耀，这目标也逐日完成（约5： 19 -23）。正如保罗所说的那样“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴僕的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”（腓2：5-11）。而在约翰福音17章整章都在讲述子如何荣耀父，将父的名显明给父所赐给祂的人，祈求父保守我们的合一如同父子的合一一样，更祈求“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一”（约17：22），真是令人惊叹的祈求！ 更需要一提的是，撒旦的形像与此刚好对立。 B. 三一真神多样合一中的实存相同，但角色从属在受造中的彰显 因为在神自己里面既有合一性又有多样性（unity in diversity），所以我们看到在祂说创造的宇宙万物当中反映出这个“形象”和“样式”就不足为奇了。我们首先看看这种多样合一在自然界和社会中的反映，然后我们要重点审视多样合一在神所设立的主要人类关系——婚姻与教会这两个body中是如何得到反映的。 B1. 多样合一在自然界和社会的彰显 最终整个宇宙都会参与这个合一的目的，每个不同的部分都会加入对父、子和圣灵的敬拜，在那一天， “一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓2:10-11）。当诗人说“诸天述说神的荣耀；穹苍传扬他的手段”（诗19：1）时，他是在告诉我们整个宇宙受造都在反映神这种多样合一的形像，反映神在创造宇宙万物时那种“三一的运作”，而这种运作是以“说话”来进行的，神的大工概括起来就是“创造”与“救赎”。神的话之所以具有“说有，就有，命立，就立”（诗33：9）的大能，绝不“徒然返回”（赛55：11），乃是在于各个位格“恪守本位”，低位的对高位的顺服，低位的甘愿降卑隐藏自己，将高位的荣耀彰显出来，其位格不混淆，其运作却有序。我们在创世记第一章创造的过程中间清楚看到这种创造活动的有序（第一日、、、第二日、、、第六日、、、），天体中星球之间的和谐运作；受造之间“各从其类”（创1：12，21，24，25），不可混淆；即便是动植物也分别有雌有雄，尽管它们没有权柄和顺服的关系，但生命的繁衍是需要有雌雄的分别与合一的，这一点是值得人类反省的。进化论说人是从动物进化来的，是很邪恶的，是对三一真神荣耀的直接攻击。而创造活动的高潮人的受造更是以男女两性来反映三一真神这种多样合一中的权柄与顺服的荣耀，男女性别的角色是不可以混淆的。 从比较日常的生活来看，在我们每天所从事的许多活动中（例如在工作岗位、社团组织、音乐表演，和运动团队等），有许多独特的人在进行合一的目标或活动。当我们看到这些活动时，就看到它们反映了神让我们同时拥有合一性与多样性的智慧，并且也稍微能看到神以三位一体而存在的荣耀。虽然我们永远不能参透三位一体的奥秘，但我们可以用赞美诗歌和所言所行来敬拜神的所是，因为这些赞美能反映出祂卓越品格的一些部分。 B2. 多样合一在家庭中的彰显 B2.1. 夫妻在人性、重要性和人格上平等，但角色从属 当神按照自己的形像创造人时，祂不是仅仅创造出一个独立自主的人，而是如圣经所说的，祂是 “造男造女”（创1:27）。而在婚姻的合一性中（见创2:24），我们虽然不是看到像神那样的三合一（triunity），但至少是俩人非凡的二合一：俩人保持独特的个体，却在身体、意念和心灵上合而为一（另参西6:16-20；弗5:30。事实上，我们在男女婚姻的关系中，还可以看到三一之神中父神与子神之关系的画面。保罗说： “我愿意你们知道，基督是各人（新译本译作“男人）的头，男人是女人的头，神是基督的头。”（林前11:3）在此 我们看到，正如三一之神中父神的权柄在子神之上，所以在婚姻中丈夫的权柄在妻子之上。丈夫的角色是跟父神的角色相对应的，而妻子的角色则是跟子神的角色相对应的。不仅如此，正如父神与子神在神性、重要性和位格上是同等的，所以丈夫和妻子在人性、重要性和人格上也是平等的。所以保罗说：“照主的安排，女也不是无男，男也不是无女”（林前11：11）。婚姻中蒙神所赐、从父母所生出的孩子，应该要服从父母的权柄，所以保罗说：“你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。”（弗6：1）；“你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。”（西3：20）。这种关系与三一之神中圣灵与父神、子神之间的关系也很类似。 B2.2. 丈夫爱妻子乃应效法基督“用水藉著道” 其实家庭就是一个小教会，丈夫就是牧师/教师/长老的角色，保罗明确教导说妇女“他们若要学什么，可以在家里问自己的丈夫，因为妇女在会中说话原是可耻的。”（林前14：35）；保罗在以弗所书说到丈夫相对妻子的角色时跟基督相对教会的角色，而丈夫的做头的角色是要爱妻子，怎样爱呢？要象基督那样“要用水藉著道把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）。在这里“水”和“道”是同义反复，也就是丈夫的责任是教导。夫妻的权柄与顺服的关系很清楚地反映在“讲道”与“听道”上，丈夫要“放胆讲道”，妻子要“沉静学道”，有权柄的说，没权柄的听。而儿女是家中最没有权柄的，当然要听从父母的，“三一的运作”在家庭这个body当中的反映是很清楚的。丈夫、妻子、儿女在神的面前“实存相等，但运作从属”，或者说 “实存相等，但角色从属”。 B2.3. 从箴言31章“才德的妇人”看“帮助者”的含义 箴言31章那段对“才德的妇人”的描述（箴31：10-31），很真切地定义了创世记2：18所说的“帮助者”。 10才德的妇人谁能得著呢？他的价值远胜过珍珠。 11她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益； 12她一生使丈夫有益无损。 13她寻找羊羢和麻，甘心用手做工。 14她好像商船从远方运粮来， 15未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。 16她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。 17她以能力束腰，使膀臂有力。 18她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。 19她手拿撚线竿，手把纺线车。 20她张手賙济困苦人，伸手帮补穷乏人。 21她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿著朱红衣服。 22她为自己製作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。 23她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。 24她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。 25能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。 26她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。 27她观察家务，并不吃閒饭。 28她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她， 29说：才德的女子很多，惟独你超过一切。 30艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。 31愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀他。 （箴31：10-31） 这是一首典型的希伯来文诗歌，这种诗歌的体裁是大约在诗歌的中间部位有一句诗歌的主题句（23节），诗歌前面和后面各有一句（11-12节和31节）来呼应这个主题句，作为一种类似中文诗歌的“对仗”，却远没有中文诗歌对仗来得那么严格。围绕著中间这个主题句上下有些不严格的对仗，比如22节的“细麻和紫色布”与24节的“细麻布衣裳”；20节“他张手賙济困苦人，伸手帮补穷乏人。”与26节的“仁慈的法则”；13节的“甘心亲手做工”及其后面14-19节有关亲手做工的细节与27节的“观察家务，并不吃闲饭”。你会惊讶地发现，一首标题（后人加的标题）为“才德的妇人”的诗歌，其主题却是“丈夫”——这和圣经一贯的男人头权（male headship）的思想是一致的。因为“他丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（箴31：23），“城门”是古时表达“掌权的地方”，“坐在城门口”是旧约“掌权”的表述；才德妇人的丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识，表明她的丈夫就是长老。“为众人所认识”是“出头露面”（不蒙头）的典型表述。丈夫坐在城门口与其他长老一起不是开罐啤酒剥几个花生豆看NBA侃大山，而是“专心以祈祷、传道为事“（徒6：4）。而丈夫之所以能够在城门口专心以祈祷传道为事，乃是因为妻子是为才德的妇人“他丈夫心里倚靠他，必不缺少利益；他一生使丈夫有益无损。”（箴31：11-12），而“她的工作在城门口荣耀他（丈夫）”（箴31：31），而她自己在外面可能默默无闻，对这样子“蒙头”服事的女人。“她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她”（箴31:28）,因为她敬畏耶和华，不爱虚假的艳丽和虚浮的美容（箴31:30）。才德妇人的一生所做所为都是为了她的丈夫能全心全意服事神——治理教会。她的丈夫不仅在家里是头，在教会也是头，但他首先把自己的家治理得很好，上帝就将教会这个属灵的大家庭也托付给他，让他出头露面（为众人所识）——男人在祷告和讲道的事情上不可“蒙头”例证；而妻子在孩子和僕人面前是有权柄的，也有责任教导他们，分配他们做工（箴31：10-31）。因著她对丈夫的顺服，儿女和仆人也顺服她。这就是一个完美的蒙神祝福的家庭，有著显明的“一体性”中的“头与顺服”的关系在里面。箴言的这段经文很清楚地显示出男女实存相等，但角色从属。 B2.4. 丈夫的角色不是“养家糊口”为先，那是由妻子承担的 一个关乎男女角色很重要却往往被忽视的问题是，绝大多数人认为男人养家糊口做business是“天经地义”的事情，圣经的教导却相反，那是女人的责任。 “她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园”（箴31：16），“她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭” （箴31：18），“她以能力束腰，使膀臂有力” （箴31：17），这样她丈夫才能“倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损” （箴31：11-12），家里衣食无愁，还能周济穷人。“才德的妇人”这段经文告诉我们，勤劳是敬虔女人的基本要素，懒惰是不敬虔女人的特徵。箴言31章才德的妇人是一个典型範例，敬虔女人吕底亚是新约中的範例（徒16：14）。家庭的这种结构正如教会里牧师靠福音养生，会众有责任供养牧师一样。一个敬虔的会众群体是绝对不会在物质供应上亏待牧师的，因为相比物资的供应，牧师对会众的属灵喂养要宝贵得多。不少人以“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（创2：15）作为依据，说神造人是要人辛勤做工的，但他们对这节经文以及神造男女之初角色的设计的理解是违背圣经的。 首先要明白，人的被造为“祭司”，而不是“工人”。亚当被造之初，上帝就象慈爱的父亲，造天地和伊甸园，将他安置在那里，给他妻子，但上帝造人的目的是什么呢？是让他们劳苦做工吗？绝对不是！上帝供应人的一切，伊甸园的丰富实在无法想象，且上帝对亚当说“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创2：16-17），“上帝”本身含有“父”的意思，这就意味著他会供应一切所需，但人要尊上帝为上帝，其标志就是要“传话”与“听话”。 我们在创世记2：15看到“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守”这节经文被中文圣经翻译成“看守、修理”本身就大有问题，KJV译成“dress it and keep it”。ESV译成"work it and keep it";NIV译成"work it and take care of it"也都不见得好到那里去。道理很简单，上帝完成祂的创造大工之后对祂自己的创造是这样评价的“神看著一切所造的都甚好”（创1：31），何出“修理、看守”之说呢？根本就不make sense！对创2：15的误解始于对“安置”的误解，那个字的希伯来文原意是上帝将那人安置在伊甸园使他得到“安息”和“安全”。中文圣经译为“修理、看守”的字，在希伯来文原文是“敬拜和顺服”的意思，而“工作”被视为堕落的结果（创3:25），是人因著不信上帝会供应他们的一切所需而受咒诅的结果，在男女犯罪以前，“工作”并不存在。神造人乃是为祭司的，不是为工人的。“种地”在圣经中对男人来说多半是贬义词，比如“亚伯是牧羊的，该隐是种地的”（创4：2），亚伯的献祭没有流血罪得赦免的意思，虽然拿出来的是他辛劳得来的最好的献上，但那是不能对付罪的，不是真的敬拜，是典型的靠行为得救；“挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园”（创9：20），暗示他在服事上帝的事情上疏远了，转而更关心世界的事情，结果“他喝了园中的酒便醉了，在帐篷里赤着身子”（创9：21），“赤着身子”乃是犯罪的一种表述（创3：7）；当浪子回头的时候，父亲“相离还远”（路15：20）就看见了浪子回头，为什么？因为他一直在那里盼望浪子回头，所以老远就能看见浪子的回头。而“那时大儿子正在田里”（路15：25），表示大儿子的心注重世界上的事情，心里根本就不像父亲那样惦记着弟弟的悔改。 中文圣经译为“修理”的这个字一般是在敬拜上帝的宗教意念中使用的（出3:12,12:31,申4：19）；这个字也很多的时候形容在会幕里的事奉（民4:23;18:6）；中文圣经译为“看守”的这个字在训诲书中有服从宗教命令和责任的意思（利18：5，民3：5-8）；当这两个希伯来字合用的时候则只在训诲书中描述利未人在会幕里的职责（民3：7-8；8：26；18：5-6）。因此，创2：15最好的理解是神将亚当安放在伊甸园中，为的是让他可以按照神的心意来服事，并且遵守祂的吩咐。人在园子中的生活是以敬拜及顺服为特征，他要作祭司，而不是在园子里工作和看守它。人的被造为“祭司”，而不是“工人”，前者才是人的“本份”，后者不是！人存在的目的是为得著永恒的安息，而不是单单第七日的安息。起初的伊甸园很显然是预表末后天上的乐园的，在天堂哪里有工作一说呢？只有“敬拜与顺服”！ 上帝造人目的是要人“敬拜与顺服”祂，其具体表现是亚当要传上帝的话，夏娃要听从亚当所传讲的话，而伊甸园犯罪的情形却刚好将此颠倒过来。男人以养家糊口为藉口不来教会，不参加服事，是仍然陷于罪的诅咒当中的表现；而有些女人在教会中活跃得不得了，却不在家中做丈夫的“帮助者”，同时以自己在教会中的“服事”为傲来辖制自己丈夫时，也是陷于罪的诅咒的表现。敬虔的男人应该将自己在生意上的时间压到越来越少，而在教会中的服事时间越来越多；敬虔的女人就应该象“才德的妇人”，使得丈夫“倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损” （箴31：11-12），使得神起初造女人为“帮助者”的荣耀彰显无遗。 B3. 多样合一在教会中的彰显 多样性与合一性在教会中彰显就更加明显，也更具重要意义。在教会中我们有 “许多肢体”，但却仍属 “一个身子”（林前12:12）。保罗反思了人身体上精采的多样性（林前12： 14-26），并说教会就像那样：在教会里我们有很多具有不同恩赐和兴趣的成员，我们互相依靠，彼此帮助，因而将丰富的多样性和极大的合一性同时彰显出来。当我们看到不同的人在教会生活中做不同的事情时，我们应该感谢神，祂让我们能藉著反映三位一体里的合一性和多样性来荣耀祂。 我们也应当注意到，神在宇宙历史中的目的，常是要在多样性中彰显合一性，从而彰显祂的荣耀。我们在教会中看到，不仅有恩赐上的多样性（林前12:12-26），也有犹太人与外邦人的合一性，所以，虽然所有的族裔都很不相同，但却能在基督里合而为一（弗2:16； 3:8-10；又见启7:9）。保罗看到神在救赎史上的计划，就像一首伟大的交响曲，便惊叹祂的智慧何其难寻（罗11:33-36）。我们甚至也看到在基督与教会之间的奥秘合一，我们被称为基督的新妇（弗5:31-32），这合一超乎我们的想像，那是教会与神儿子自己的合一。然而，在所有这些合一中，我们从未失去个人的特性，仍然能以一个独特个体的身分来敬拜神和服事神。 多样合一荣耀在教会中的彰显最显著的部份还是在于教会中男女角色上，教会中权柄与顺服具体表现在男女在祷告或是讲道上蒙头与否，保罗说这关乎神得荣耀还是羞辱，也关乎我们永恒的归属，因为“女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号”（林前11：10），意思是人不服头权就不可以通过基路伯的把守去吃生命树的果子。所以下一讲我们将重点讲教会的敬拜。 |
