得荣耀——得著复活的身体

         我们将何时得著复活的身体？ 复活的身体会是什么样子？这是基督徒脑子里常常浮现的问题。

    基督救赎我们时，祂不只是救赎我们的灵（或灵魂），祂也救赎我们的全人，包括了救赎我们的身体。所以，一直要到我们的身体完全地脱离堕落的影响，被带入神创造人类身体时所要达到的完全状态为止，基督在我们身上的救赎工作才算完成。事实上，只有当基督再来，使我们的身体从死里复活时，我们身体才能得赎。然而现今，保罗说我们是在等候 “我们的身体得赎”，又说：“我们得救是在乎盼望”（罗 8:23-24）。在救赎施行的阶段中，我们得著复活身体的这个最后阶段被称为“得荣耀”（glorification）。保罗指著那一个未来的日子说，我们要“和祂一同得荣耀”（罗 8:17）。再有，当保罗探索救赎施行之步骤时，最后的步骤他称之为得荣耀:“祂所预定的人，祂又呼召他们来；祂所呼召来的人，祂又称义他们；祂所称义的人，祂又叫他们得荣耀。”（罗8:30，和合本译作“预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”）

         我们得荣耀的那日将是大胜利的日子，因为在那日，最后的仇敌——死亡——将被毁灭，正如圣经所预言的：“因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。儘末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15:25-26）在讨论基督再来时我们身体将要复活的经文里，保罗说：“那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。‘死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？’”（林前15:54-55）我们的身体从死里复 活时，就要经历胜过死亡的完全胜利；死亡乃是亚当和夏娃堕落的结果。那时，我们所得的救赎就完成了。

          因此，我们可将“得荣耀”定义如下：得荣耀是救赎施行的最后一步。当基督回来时，将历代己死之所有信徒的身体从死里复活，又将他们的身体与灵魂结合起来，并且改变所有仍活在世上之信徒的身体，那时就是得荣耀的时刻；基督将在同一时间赐给所有信徒一个像他自己那样完全的复活身体。

一、新约圣经中有关得荣耀的證据

         哥林多前书15:12-58是论及得荣耀或身体复活的主要新约经文。保罗说：“照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按著自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后在祂来的时候，是那些属基督的。”（林前15:22-23） 保罗在第35-50节对复活身体的性质所作的详细讨论，我们将在本文的第三部分里加以检视。接著他以这段经文作了结论：不是所有基督徒都会死去，那些在基督回来时还活著的人，他们的身体要立时改变为新的、复活的身体，是永不变老、变弱、死亡的：

        “我如今把一件奥祕的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们 也要改变。”（林前15:51-52）

         保罗进一步在帖撒罗尼迦前书里解释，已死而与基督同在之人的灵魂，在那一天要回来与他们的身体结合，因为基督要将他们带回来“我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。”（帖前4:14）但是保罗在此不只是肯定了神要将那些已死的人与基督一同带来，而且也肯定：“那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4:16）所以，这些与基督同在已死的信徒，也要复活去迎见基督（保罗在第17节说： “我们……和他们一同被提到云里，在空中与主相遇”）。要合理理解这段经文，就表示：将与基督一同回来的是已与基督同在之信徒的灵魂，而其身体从死里复活，与他们的灵魂结合，然后上升与基督同在。

         除了在哥林多前书第15章和帖撒罗尼迦前书第4章的经文之外，另外有其他几处新约的经文肯定了得荣耀教义的真实性。耶稣说：“时候要到，凡在坟墓里的都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”（约5:28-29） 耶稣也说：“差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”（约6：39-40;另参约6:44，54）

         保罗说：“那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:11；另参林后5:1-10）他了解，基督徒应当热切地盼望基督回来，并盼望我们的身体将改变成与祂相似的完全身体。他说：“我们却是天上 的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。祂要按著那能叫万有归服自己 的大能，将我们这卑践的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似。”（腓3:20-21）

二. 旧约圣经中有关得荣耀的證据

         有时候有人宣称，即使旧约圣经有支持身体得荣耀的證据，也只有很少的證据，不能显示旧约信徒盼望未来有身体的复活；然而事实上，旧约圣经有的證据比我们所可能理解的更多。首先，即使在耶稣从死里复活以前，新约圣经就指出，许多与基督同时活在世上的犹太人，对未来的身体复活存有一些盼望。耶稣在拉撒路死后到他家去，对马大说 “你兄弟必然复活”之时，马大回答说:“我知道在末日复活的时候，他必复活。”（约11:23-24）不只如此，保罗受审时，他对腓力斯说，他“靠著神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己（指控告他的犹太人）也有这个盼望”（徒24:15）。

         希伯来书第11章告诉我们关于那些活在旧约时代之人的信念：亚伯拉罕“等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的”（来11:10）。我们也读到许多旧约时代的圣徒 “都是存著信心死的，并没有得著所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接；又承认自己在世上是客旅，是寄居的……他们却羡基一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城”（来11：13-16）。希伯来书的作者甚至说，亚伯拉罕“以为神还能叫人从死里复活，他也彷彿从死中得回他的儿子来”（来11：19）。

         当我们检视旧约圣经在这方面的实际教训，会看到旧约圣经的作者们怀有强烈的盼望，期待将来的复活。约伯说：“我知道我的救赎主活著，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体中得见神；我自己要亲眼看祂——是我、并不是别人。”（伯19:25-27，和合本译作 “……我必在肉体之外得见神；我自己要见祂，亲眼要看祂，并不像外人”）

         我们在诗篇里读到：“只是神必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄；因祂必收纳我。”（诗49:15；另参诗73:24-25）我们也在箴言里读到：“不可不管教孩童……你要用杖打他，就可以救他的灵魂免下阴间。”（箴23:13-14）以赛亚说：“你的死人（和合本小字）要复活；（他们的）屍首要舆起。”（赛26:19）但以理明确地预言到：“睡在廑埃中的必有多人复醒：其中有得永生的，有受羞辱、永远被憎恶的。”（但 12:2；另参结37:1-14，以西结所见枯骨复生的异象）

         虽然旧约信徒对于复活的本质，或它如何藉著弥赛亚的复活而发生，确实不知很多的细节；虽然他们对复活的信心不像我们一样有清楚的根基，因我们知道基督身体复活的真实事件；但是，如我们所看见的，他们确实对未来的身体复活怀有盼望。那些经年累月地思想并相信这些圣经记述的人（如约翰福音11：24里的马大），已预备好要热切地领受新约中已发展成熟关于复活的教训，因为新约只是为他们已经相信的信念，提供了更多的细节和确据。

三. 复活的身体会是什么样子？

         如果基督回来时，会使我们的身体从死里复活，而且我们的身体将会像祂的一样 （林前15:20，23，49；腓3:21），那么我们复活的身体会是什么样子呢？

         保罗使用撒种在地、然后观察它成长为更奇妙之物的例子，详细地解释我们复活的身体将会是什么样子：

       “所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体……我们既有属土（之人）的形状，将来也必有属天（之人）的形状。”（林前15:42-44，49）

         我们的新身体将是“不朽坏的”之事实，表示它们不会被损耗、变老或遭到任何的疾病；它们将是完全健康，永远强壮。不只如此，因为逐渐老化的过程是我们身体现今仍受到“败坏”辖制的一部分（罗8:20，所以我们可以合宜地认为，复活的身体将没有老化的迹象，却拥有永远年轻而成熟之男子气概或女人气质的特徵；将来也不会有疾病或伤害，因为一切都成全了。 我们复活的身体将会彰显神创造我们的完全智慧——祂在创造的颠峰时刻，把我们造得像祂；我们是祂样式和形像的承载者。在这些复活的身体上，我们要清楚地看见神要人性展现的那个样子。

         保罗也说，我们的身体要“在荣耀中”复活。这个词彙在此是与“羞辱”成对比的，这点提示我们，未来的身体在外表上将是美丽而吸引人的。它们不再是“羞辱的”或是不引人注意的，而是在美丽中显为“荣耀的”。不只如此，因为“荣耀”一词在圣经上常用来指围绕神的同在之明亮照人的光辉，所以，这个词彙也提示，将来也有明亮或光辉围绕我们的身体；这要成为适切的外在證据，见證神所赐给我们的高升地位，来统管整个万有。这个提示也可见于马太福音13:43，耶稣说：“那时义人在他们父的国里要发出光来，像太阳一样。”同样地，我们在但以理的异象中读到：“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的必发光如星，直到永永远远。”（但12:3，这段经文说到最后的复活）这两处的叙述也可以被理解为是譬喻的用法，若是如此，这里就不是指围绕我们复活身体、实际明亮照人的光辉。但是在这两节经文的上下文里，看不出有什么理由使我们一定要把它们视为比喻，而且另有其他的證据驳斥这种说法。摩西脸上所反射出来神的荣光，让我们略微看到来世的情形（出 34:35）；更明显的则是耶稣登山变像时所发出来的光芒（太17:2），再加上我们要穿戴基督的形像而像祂（林前15:49）；这一切经文加起来显示，我们有了复活身体之时，就真有一种可见的亮光或光照围绕著我们。

         我们的身体也要复活为“强壮的”（林前15:43）。这和我们现今在身体上所见的 “软弱”成为对比。我们复活的身体不但脱离了疾病和老化，也将具备充实的力量和能力当然不是像神那样无限的能力，可能也不是我们所以为的“超人般的”能 力，即如现代儿童读物里虚构的“超人英雄”所拥有的那般神奇的能力；而是充足而完整的人性能力和力量，就是在神创造人类时，想要我们身体所拥有的力量。所以，复活身体的力量乃是足以让我们做我们所想要做、并符合神旨意之事的力量。

         最后，保罗说，这个复活的身体是“灵性的身体”（林前15:44）。在保罗的书信中， “灵性的”（希腊文pneumatikos）一词的意思很少是指“非物质的”（nonphysical），而是指“符合圣灵之性质和活动的”（如见罗1:11； 7:14；林前2:13，15；3:1；14:37； 加6:1“你们属灵的人”；弗5:19）。RSV在哥林多前书15:44的翻译乃属误导：“所种的是物质的身体，复活的是灵性的身体”（和合本译作“所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体”）； 而更为清楚的说法应当是：所种的是天然的身体——臣服于今世的特性和欲望，受制于它自己有罪的意志；而复活的是灵性的身体——完全臣服于圣灵的意志，并能回应圣灵的引导。这样的身体一点也不是“非物质的”，而是一种物质的身体，复活成为神起初计划它所应当具备的完全程度。

          总而言之，基督回来时，祂要赐给我们像祂一样的新的复活身体。“祂（主）若显现，我们必要像他。”（约一3:2，这个叙述不只在伦理方面是真实的，同时从我们物质身体的观点而言也是真的；另参林前15:49；罗8:29）

         纵使新约圣经强调，我们将来复活后的身体和耶稣复活后身体之间的相似性，但是仍有人反对，认为我们不会有物质的身体，因为保罗说过：“血肉之体不能取受神的国；必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15:50）他就在这一段里讨论死人的复活。但是我们若说这一节经文表示我们将不会拥有物质的身体，那必然是一个误会。 当保罗说这句话之时，他所谓的“血肉之体”乃是指我们现今属人的本性，尤其是指我们现在的物质身体，是在堕落后按著亚当的样式存活的身体——亦即它们会遭受到软弱、腐坏和最后的死亡。这正是他在前面四节里所作的论述（林前15:45-49），把亚当和基督作对比。保罗解释：“那属土的怎样，凡属土的也就怎样”（林前15:48），即指在现今世代里的我们；接著他又解释：“我们既有属土（之人）的形状，将来也必有属天（之人）的形状。”（林前15:49）保罗在此使用“血肉之体”是指“存活于现在状态中的血肉之体，这身体是像亚当堕落以后的身体，会遭受到腐坏和死亡。” 他的意思并不是表示我们将存活在一个非物质的状态，因为整个天地都要为我们更新成为新的（罗8:18-25），使我们可以居住；而我们自己“都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候”（林前15:51-52）。我们将不会停止存活于物质的身体中，而是会被改变，并且将要拥有不朽坏的身体，“这必朽坏的总要变成不朽坏的； 这必死的总要变成不死的。”（林前15:53）

      不仅如此，耶稣一再向门徒们显示祂有物质的身体，能被触摸、有骨有肉（路 24:39），能吃食物，表示耶稣的身体显然是一个已被成全的物质身体，那将是我们复活身体的模式。

         在我们现今的身体和将来复活的身体之间，会有怎样的连续性？是否看起来一模一样，具有完全一样的特性？还是它们有一些不同？或是它们几乎完全不同？此外，我们复活身体的组成分子和属地身体的组成分子是否相同？还是它们是从神而来的全新创造？或是它们是新旧组合在一起？

         有几处经文指出，保罗期待在我们现在属地的身体和我们将来复活的身体之间，有相当程度的连续性。保罗说：“那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉著住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”（罗8:11）他又说，耶稣要“将我们这卑践的身体改变形状，和祂自己荣耀的身体相似”（腓3:21）。保罗说到复活身体的性质时，举了种在土地里的种子为例：“你所种的不是那将来的形体；不过是子粒，即如麦子或是别样的穀。但神随自己的意思给他一个形体，并叫各等子粒各有自己的形体。” （林前15:37-38）在这个例子中，他引用人类的常识，说明所种下的和所收成的之间是有差异的（林前15:42-44），可是也有其连续性——正如种子长成硕大的植物，仍保留了原在其中的物质，而又从地里吸取了其他的资源；所以，我们现在的身体和将来复活的身体之间会有连续性，也会有差异。按著这个譬喻，我们可以说，不论我们在坟墓中的物质身体存留了多少，都会被神取用并加以变化，用来造成新而复活的身体。然而我们仍不清楚，这事发生的细节，因为圣经没有具体说明——即使我们不能全然解释这事发生的过程，但我们仍要肯定上述的论点，因为圣经是如此教导的。

         另外一个说明这个连续性的指标可见于这个事实：在基督回来的那日，还活著的信徒都要“改变”，而不是身体被“换掉”：“我们不是都要睡觉，乃是都要改变；就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的；这必死的总要变成不死的。” （林前 15:51-53）

         我们也必须清楚地注意到，虽然基督自己复活的身体有几分不同于祂受死之前的身体，以至于门徒们没有在每一场合立即认出祂来，但其外貌上的相似性却足以让门徒们很快就知道祂是谁。也有一些情况，门徒们没有立刻就认出祂，部分原因可能是因为祂在地上服事时，无疑地是看起来较苍老：因为祂是“忧伤之子，常经患难”（赛 53:3，和合本译作 “多受痛苦，常经忧患”）。在耶稣复活之后，祂恢复到完全、完美的力量，以及年轻的外貌。正如我们有时候看到一个朋友，没有立即认出来，因为自从上次看到他以后，他老了许多；所以，门徒们因著基督出现时反而变年轻了，所以可能开始时认不出祂来。 另一方面，在耶稣复活前、后身体之间重要的连续性，可见于祂手脚上的钉痕和肋旁的伤痕，仍留在祂复活的身体上（约20:20，27）。

         另外一件指明我们属地和属天身体之间有连续性的證据，乃是人在天上显然会认出和认识彼此的这件事实。耶稣说，将有许多人从东从西来“在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（太8:11）。不但如此，以利亚以属地身体被提升上天，在变像山上也会被门徒们辨认出来（路9:30，33）——当然，门徒们并不认识以利亚 或摩西，但是他们以某种方式保留了个人的特质，以至于门徒们相信他们就在那里，而且他们如同耶稣一样地真实（见路9:33）。最后，马太告诉我们，耶稣死时，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”（太27:52-53）这些人以实际的肉体复活，并在耶路撒冷向多人显现，这些事实再度指明，在他们被埋在坟墓里的已死身体和他们复活的身体之间，有一些连续性。因为他们是“到耶稣复活以后”从坟墓里走出来，所以我们可以假设这些人是得著复活身体的圣徒们，他们预尝了基督回来时才有的末日得荣耀的滋味。 这些人“向许多人显现”的事实显示，他们是可辨识的“别人知道他们是谁。但这个證据是暗示性的，而非结论性的；然而它指出，在复活前、后的身体之间有连续性存在。

         在今日许多福音派人士对于将有“身体复活”，或至少复活身体将是实质物质的身体，而以某种方式与埋在坟墓里的身体有连续性等这些事仍存迟疑态度，不愿清楚地肯定。就某种程度而言，这可能是由于人不能理解神如何能使同样的身体自坟墓中复活过来，尤其是那些已经死了许多世纪的身体。但是这些迟疑也可能来自不信者持续的怀疑主义，他们就用这些问题向基督教的观点发出挑战——这立场岂不是令人难以置信的幻想吗？神怎么使这样的事发生呢？

         在这两种情况下不论迟疑是来自信徒诚实的疑问，或是来自不信者具有敌意的怀疑主义——我们都应当了解，只要圣经有清楚的教导，我们即使不明白或不能解释这件事，也绝不能成为我们排斥它的理由。以上所引用的许多经文指出，神要将我们必死的身体从坟墓中复活过来，正如祂将耶稣的身体从坟墓中复活过来一样；这些经文也结论性地指出，在我们现今的身体和复活时拥有的身体之间，有一种确定的连续性。假使这是圣经所教导的，纵使我们可能不能确实明白神如何使这事发生在每一个人的身上，我们仍应该相信。创造宇宙和我们每个人的神，祂在每一刻以主权统管这个宇宙的每一角落，又用祂权能的话语托住万有，当然能够掌握祂所要保存的我们的物质身体部分，并用来作为创造新身体的 “种子”。

         我们采取坚持的态度，相信有真实的、物质的身体复活，这是很重要的，其原因不只是以上所述的事实，也是因为这论点清楚地肯定了神所造之物质宇宙的美好。我们将会活在具有神创造我们一切优良品质的身体里，因此，我们将永远是神的智慧之證据，證明祂创造了一个从起初就“甚好”的物质宇宙（创1:30。我们将以复活信徒的身分，带著新的身体而活，而这些身体适合居住在“新天新地”，也“有义居在其中”（彼后3:13）。

四. 整个受造界都要被更新

         亚当犯罪时，神因为他而咒诅大地（创3:17-19），以至于大地长出了荆棘和蒺藜，而且只有藉著人类辛苦的工作，才能长出可吃的食物。但是保罗说：“受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得著（和合本译作『得享』）神儿女自由的荣耀。”（罗 8:21）他解释说，当我们得著复活的身体时，受造界被更新的事才会发生一事实上，他说受造之物渴慕那个日子：“受造之物切望等候神的众子显出来……我们知道一切受造之物一同歎息、劳苦，直到如今。不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里歎息，等候得著儿子的名分，乃是我们的身体得赎。”（罗8:19，22-23）在被更新的天地中，不再有荆棘或蒺藜，不再有洪水或乾旱，不再有沙漠或不宜人居的丛林，不再有地震或龙捲风，也不再有毒蛇、螯人的蜂或毒菇。大地将物产丰隆，开花并出产丰富的食物供人享受。

五．已死的未信者将复活受审

         虽然圣经强调信徒要经历身体复活之事实，但是有一些经文说到，不信之人也要从死里复活，而他们要在复活时面对最后的审判。耶稣清楚地教导：“作恶的复活定罪”（约5:29）；保罗也说，他相信死人“无论善恶，都要复活”（徒24:15；另参太 25:31-46；但12:2）。