《道德经》∶“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重，死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复，结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

本章内容事关法治和用兵。

何谓“小国寡民。使有什伯之器而不用；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，故能而示之不能，用而示之不用。

何谓“使民重，死而不远徙。”

“使民重”是指重视民生。

“死而不远徙”是指莫将民众投之亡地，陷之死地。本义为不可轻易发动战争。

何谓“使民复，结绳而用之。”

道家所讲的“结绳”是指“道生法”，法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也。故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。本义为以法治国。

“复”是指“万物并作，吾以观复。”，本义为生生不息。

何谓“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”

惟有以法治国，百姓才能够安居乐业。

何谓“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

邻国之间一旦兵戎相见，将会出现一胜一败，或不胜不败，或两败俱伤的局面。

大军之后，必有凶年。凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金，内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。

攻伐将导致民众无法“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”，应当以法治国，以和为贵。

本章事关法治和用兵，“民至老死，不相往来。”的本义是指非攻。

墨翟所主张的“非攻”、“兼爱”、“交相利”等思想皆出自《道德经》，是在强调人道主义。而杨朱所主张的“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想是在强调个人权利，两者之间是个体与整体的关系，不存在根本性的矛盾。

商鞅变法

变法是为了未来能够长治久安，终结由于封建礼制而导致诸侯割据的局面，从而形成大一统。采取“施无法之赏，悬无政之令。”的战时之法，也可以称其为非常之法。

在春秋战国时期，第一个被灭国的是西周，礼崩乐坏的根本原因正是在于周王室本身。秦国在商鞅变法之前，同样存在被其他诸侯国所吞并的风险。吴起在魏国时，夺取了秦河西之地，如果能够继续留在魏国，而不是逃亡至楚国，再过五年，秦必亡于吴起。商鞅变法对于秦国而言，是一剂猛药，也是终结乱世的良方。

在战国时期，若想国富民强，必用阳谋，是为了顺应自然规律。因此，所谓的“驭民五术”绝非出自商鞅，后世历代王朝的统治者和进步学者皆如此认为，凭借玩弄权术和诡计，绝无可能统一华夏。

焚书坑儒

通过《睡虎地秦墓竹简》能够看出《秦律》已经从战时之法逐渐向治世之法进行过渡。秦始皇在世时，四海之内无非常之事，以其五次出巡来看，在当时，无任何存在能够对其产生威胁，否则，在历史中将会出现其他事件。秦，实亡于二世与赵高之手。

到目前为止，在已经被发现的先秦和西汉初期的陵墓中，无儒家典籍，而其他诸子的大部分经典皆存在，由此可见，汉武帝之后的儒家书籍皆系伪书。

依照秦始皇的性格，事情要么不做，而一旦做了，则会极为彻底，因此，焚书坑儒只针对试图复辟封建礼制的儒家。

秦始皇赵政，不愧谓之“千古一帝”，他所遵循的，正是黄帝所讲的天道。

墨家思想不会消失，只要道家存在，先秦诸子百家的思想永远也不会消失。无论过去、现在、未来，道家一直“存在”。

大道至简

天道无极