此前几个月摘记下的一些杂感，现在整理出来，也算是个纪念吧。说得不好的地方，还请海涵。

1）近日在读两本书，一本是毛子水的《论语今注今释》，一本是南怀瑾的《论语别裁》。两本书放在一起读，别有一番风味。毛子水先生以宋儒注解为蓝本，而南怀瑾先生则是结合人性更加朴实地去解释《论语》。

2）“电脑和电视的区别：一开电脑：就觉得社会黑暗，官员腐败，恶势力横行，民不聊生，仿佛马上就要革命了。一开电视：就觉得社会和谐，人民幸福，载歌载舞，天下太平，长治久安，一百年都不会出 事。 所以，你的情绪好与不好，关键看你选择的媒体是什么？”

其实多数人还是一样的，无论是黑暗腐败，还是歌舞升平，我们回以的都是一种漠然与麻木。不是中国人天生就这样，只是几千年的历史中经历的磨难多了，也自然见怪不怪了，反倒成为了我们的生存之道。从好的方面看，是一种极度坚韧的表现。

3）做人要有的觉悟就是为自己的所为负责，做出一种选择的同时，就意味着放弃其他所有的可能，这样的代价是巨大的。同时，我们要能正确的判断何时应该执着，何时应该放弃——孔子观攲器，虚则攲，中则正，满则覆，中庸之道也。是非成败都是由结果去判断的，但是过程的价值在于教会我们如何为人处世。

4）读书并非学问，这一点我比较赞同南怀瑾老先生的说法。书读得很多，但没有学问，是正常的。没有读过书，甚至是大字不识，也可以很有学问。学问在孔子的思想 里，可以理解成『为人处事之道』。读书的目的在于将书中的知识和所学扎根于自身的修养当中，成为今后做人做事的准则。光读书，也只是有学识罢了。

5）“【我们是去道德化社会吗？】班菲尔德认为去道德化社会具备以下几点：人民对参与公共事务无兴趣；人民对政府的监督少之又少；政府官员无一例外 地贪腐；任何与慈善沾边的被认为是骗子；其政党的成员是因为利益而虚假信仰……。是不是与中国神似呢？他指出一个去道德化社会就是长期非民主导致。”

其实去道德化并不一定是非民主导致的，中国古代的社会并不能算是民主社会，但其道德水平绝非今日所能比。我们其实并不需要从西方的政治哲学中寻找答案，我 们古代自身的文化政治哲学已经高于前者。孔子在几千年前就说得很明白了：“道之以政；齐之以刑：民免且无耻。道之以德；齐之以礼：有耻且格。”

西方学界一开始也认为中国没有自身的哲学体系，深入了解后才明白在中国古代文哲不分，其诗中有哲学，词中有哲学，赋中亦有哲学。古代“道”与“德”是分开说的，到魏晋南北朝后及唐宋间才连起来讲。说道“道德”的贯彻性，《诗经》就是一部很好贯彻日常生活和民众精神的典籍。

6）“双手劈开生死路，一刀割断是非根。”——明代的对联开始发展起于明太祖朱元璋，相传朱元璋过年时经过一户人家，门前却没有对联，由于朱元璋自己就喜欢作对联，于是打听没有对联的原因，才得知此户是阉猪的，不会作对，于是提笔做了此幅春联。

7）四书是宋儒在先秦古籍的基础上抽取出来再编撰成书的，其中《大学》和《中庸》仅是《礼记》中两篇文章，而后世多依照朱熹的注解去理解，有很多地方是值得商 榷的。战国时已有六经，后《乐经》失传，仅剩诗，书，礼，易，春秋。助长专制恐怕多是后世的理解贻误的，不能仅以一家之言蔽之。

8）商朝前的历史多不可考，但一般讲尧舜禹是禅让制度，进入周朝已是世袭分封制了。孔子的政治主张并不能用提倡某种制度去理解，孔子崇尚礼教，不代表他支持专制。《为政》谈的是教化，而非政治。我们不能根据近代后的说法就去否定一切，应该自己读过古代的文化典籍后，再去思考和批评。

9）在十七世纪初，美国是清教徒们的避难所，他们乘着五月花号踏上了这片土地，开始了他们新的生活。所以美国梦中多少含有一种移民的情结，即在原先的故土时精神和物质得不到满足，才会选择去一片新的土地，追求自己梦想。美国梦中有一种自由、独立、奋发向上的精神。至于他们的梦是什么，什么才叫满足，结合这种美国梦和美国的精神来说，多数人希望能有一个公平的社会环境，能在自己的努力下获得自己所想要的东西。这次Occupy Wall Street的意义在于杜绝腐败，他们提出的口号是"We are 99%"。他们希望政府能打击腐败，保障多数人的权益。至于美国制度应该如何去改善，我之前没有太多的思考，民主社会的变革也不是一日完成的，它也有血与泪的教训，也付出了大量的物力，财力，甚至是许许多多宝贵的生命。它能走到今天，并且为世界大多数国家所采用，必然有它的优越性。民主制度同样不是完美的，美国建国初期也有民主与中央集权之争，最后在杰弗逊手中确立了民主制度。社会底层的人自然希望民主，而高层的人则提倡中央集权，这也造成了现在美国两党的不同，简单说，民主党希望将富人的钱分给穷人，共和党则是聚集财富去建设和发展国家。两党制最终追求的是一种平衡，并且民众有权利可以选择国家发展的走向，共和党敛财过了，民主党就会来重新分配财富；而民主党忽略的国家建设和富强，共和党也会来补足。其实中国古代早已经有这样的思想，就是“中庸”，古代庙宇里的攲器也是想告诉我们这个道理。就美国民主大的方向上来看，它已经具备一个谋求平衡的机制。至于改善则是需要在两党个体内建立这种平衡机制，使执政更加具有连贯性，不至于在寻求平衡中耗费更多的资源。其实这些理念不是西方民主社会独创的，中国古代社会就已经具有这样的理念，只是在实施的过程中出现了理解上误差。

10）《国语·周语下》单子有云：“夫君子目以定体，足以从之，是以观其容而知其心矣。”《论语·为政》子曰：“视其所以；观其所由；察其所安：人焉廋哉！人焉廋哉！”《冰鉴》有云：“一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。”——识人看相，皆由礼合，礼由心生也。

11）今日和老师学《易》，知阳爻为“九”，阴爻为“六”，恰逢九九重阳佳节，才知“九九”之义。重阳佳节除了登高踏青，也要祭祖敬老。中华文化中的“孝弟 （悌）”是我们民族文化中的精髓，即使放到世界民族之林里来讲，也是先进的。记得要问候一下家里的老人，精神上的慰籍才是他们最需要的。

12）《九章算术》第八章《方程》就已经谈到了如何运用矩阵解线性方程组，比后来的数学界巨匠高斯要早将近一千八百多年。中国古代数学注重实用性，可以运用的才去研究；而古希腊人则运用数学去研究哲学，其运算的方式也甚为特别。

13）最应该让我们反思和铭记的是那段持续了十年之久的浩劫。人类是会选择性地去遗忘，但是如果我们不能清醒地认识和看待这段历史，类似的灾难其实离我们并不远……

14）在当时，他拥有全世界最大的粉丝团，红卫兵对于他的崇拜与狂热，不是仅仅可以用关注来形容的，那是飞洒着青春热血的激情。谁能想到在几年后，这种狂热演变成了令人发指的残忍与疯狂，鲜血再一次染红了这片土地……

15）一张老照片，是北京高等院校的红卫兵推倒了颐和园佛香阁里的菩萨。我想，中国传统文化博大精深，其蕴含着一种极具包容的精神，无论哪一种宗教在这片土地上都可以找到它合适的信徒，但令人惋惜的是，在那黑暗的十年里，这种精神却被抑制住了。

16）生命面前本没有贵贱之分，每一个为了生存而努力活下去的人都是值得我们去尊敬的。这世间最伟大的事物往往却又是最最平凡的。即使是在这些名贵的面前，我们也不会低下自己骄傲的头，因为生命告诉我们，时间可以带走一切，包括金钱名利，甚至是我们的身体，但是它却唯独带不走我们高贵的灵魂！

17）我们更需要将这种反思后的成果付诸以行。古人云：“鉴于往事，有资于治道”，从历史中我们可以明白许多为人处事的道理，但是“行”与“不行”又有很大的不同。

18）子曰：“无友不如己者。”按照宋儒的解释是不交不如自己的朋友，其实有些误解孔子的意思了，按照南怀瑾先生的说法，那么司马迁，司马光之流该找谁做朋友呢？南先生的解释更为准确：“没有哪个朋友是不如自己的。”大家不说话也许心里明白，像楚庄王一样一鸣惊人，甚好！

19）现在社会中有一点想法我不是很明白，就是以别人的错误与失败为自己的错误与失败找理由，为什么别人犯错我就可以犯错？好比有人去杀人，难道就代表我也可以这么去做了？找西方国家的社会漏洞是这样，为历史的罪名和错误开脱也是这样，仔细一想，这样的逻辑是有问题的，为什么你我还乐此不疲呢？

20）从五四爱国运动开始起一直到文革，我们传统的文化就受到了社会各界的强烈质疑。西方以先进的科学技术将屈辱带进我们的近代史，并不能以此认为我们的传统文 化也不行。近代以后，西方对于我们的文化研究很是重视，与他们的学者聊天，抛开各自的皮囊，让我倍感愧疚。

21）“【扬子晚报：为何很多人不相信农民年收入20万】黑龙江农民接受央视采访，称年收入二三十万，政府白给“好几万”引社会质疑。农民年入20万，这 只是个例，是少数种粮大户的年收入，不是全国几亿农民收入都这么高。公民对与自己所知有很大出入的报道和官方说法持怀疑态度，无可厚非。”

我们无法否定它的真实性。同时，在中国有近九亿以上人口的农民，他们的受教育程度并不高，对于这样的一条消息他们很可能不会思考那么多。如果是孩子知道了，对于他们幼小心理的影响也是不容忽视的。媒体大肆描绘社会的和谐与富足，对于我们国家的大多数是受用的。

22）《论语》开篇有：“人不知而不愠，不亦君子乎？”读书做学问讲究内敛，而非外张，君子以“温、良、恭、俭、让”自持。孔子的理念到汉武帝时期才兴盛起来，他老人家独与寂寞相伴已近五百年之久。

23）正值辛亥百年，不少学者开始质疑和否定辛亥革命的意义，甚至是孙中山先生的历史贡献。那时，孙中山在国外奔走，寻求国际援助，致使不少列强没有出兵阻挠革命。这点上，孙先生是有很大功劳的，其提出的三民主义的意义也是重大的。更难能可贵的是他能结合中国的文化传统，将传统理念中先进的部分根植于建国的纲领中去，其提倡的四维八德包括：礼义廉耻，忠孝仁爱信义和平就是最好的体现。对于有争议的历史，正面和负面的评述都要去读，要独立思考，分辨什么是真实的史料，什么是伪造的史料。历史是建立在事实依据上的，如果只给我们看想让我们看的东西，很可能就是出于一种心虚。

24）『涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：“从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生也。”』——曾国藩，号涤生。

25）早在战国年间，荀子就批驳了十二子，代表着十二种人，连像墨子，孟子等这样被后世推崇备至的人物都难以幸免。荀况文笔犀利，所描绘的芸芸众生像放到当今社会来仍是栩栩如生。今日读来，别有一番滋味。

26）国富应该建立在民富的基础上，而不是政府富了，人民却穷了。如果一个政府不能代表人民，那么它就更不能代表这个国家。狭隘的民族主义和爱国主义是特权阶级的愚民手段，事实的真相是他们正在残害我们的国家和人民。

27）大家现在喊要民主，光是抗向政府抗议是不行的，甚至是革命，也还是不够的。我们需要先去学习什么民主，了解怎样去行使作为公民的权利。另外当今社会道德沦 丧，文化缺失，我们需要再次去反思本国的传统文化，学习和了解它精髓的部分。传统文化中“仁，义，礼”至少建立起一种良好的道德观念。

28）五四运动后，出现了一派学说，叫疑古派，以顾颉刚为代表，提出“疑古辨伪”的思潮，诸多学者一起写了一本叫《古史辨》的论文集。 研究历史，需要有一种怀疑的态度，但要小心地去求证。

29）没有好的身体与精力，人生终将一事无成。《周礼》中的六艺包括：“礼、乐、射、御、书、数。”其中的“射”即射箭技术，是古人强身健体的方式，连孔子他老 人家也不是一介文弱书生啊。纵观古今，凡有大作为者必是身体健硕，精力充沛。不然“出师未捷身先死”，还谈什么“治国平天下”呢？

30）读观堂先生的《人间词话》， 知其才识甚高，“境界”一说令人叹为观止，其谓：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”然其亦有恃 才傲物之风，又言：“沧浪所谓兴趣，阮亭所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出‘境界’二字，为探其本也。”才性具备。

31）汉朝之时，土地十五税一，唐朝更为四十税一，为广大民众减轻了税务负担。周朝厉王之时，因为要对自然资源征专利税，激起了民众的暴动，最终王位不保。诗云：＂硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯女，莫我肯顾。＂如今吟来，风韵犹存。

32）《韩非子·喻老》：夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。……故曰：“恃万物之自然而不敢为也。”——后世以为法家之人言道家之学，孰不知道、法、儒皆尊“自然”也。自然者，物之本性，法之原理。

33）西方的科学文化之先进不言而喻，但不代表其人文文化也处于同一水平。阅览一些中国古代典籍，其蕴含的人文文化博大精深，光是＂孝＂和＂义＂就是西方人文精神所不具备的。如今，不被国人所重视，实在有些令人叹息。

34）西汉成帝之时，北地太守谷永就提出＂天下乃天下之天下，非一人之天下＂。此前宣帝之时，戴圣在其编注的＜礼记＞中记载孔子所提出的＂天下为公＂四个字，此后孙文先生据此引用。尔今之时，我们更应懂得＂天下非一党之天下＂。否则，我们将会留给后人怎样一个＂天下＂呢？

35）抱怨仅能传达民众的一种心声，就现今中国的专制制度而言，是否改革，怎么改革并不是民众说了算的。所以这种心声多被上层的当权者所无视。对于西方社会的种种，我们既不应该去羡艳，也不应该去仇视，这两种情绪对解决我们自己国家的问题都是没有益处的。

36）一个人讲究人格，一个国家则讲究国格，即秉承独立自主的精神去维系个人或国家的尊严。随着世界一体化的进程加剧，一个国家的事务很多时候是牵扯到整个国际社会的事务的，而如今国际社会所提倡的已经不是弱肉强食，挣个你死我活，因为那样既耗费资源，又无法将利益最大化。双赢才是最稳妥的解决方案，因为谁也无法保证自己永远是最大的赢家，即使是美国也是如此，从冷战中，他们吸取了和苏联搞军备竞赛的教训，因为这使两个国家，特别是两个国家人民受到的伤害是巨大的。我们需要有一种体系去保护每个人、每一个国家的既得利益，这也是民主体制下的根本思想。

37）一个有修养，有内涵的人才会受到多数人的尊敬，而一个国家一个民族则需要一种文化才能在各个国家各个民族间屹立不倒。中国被认可的历史有三千多年，历经了许多朝代的更迭，唯有我们的文化被传承下来了。如果没有了我们的文化，我们何以称自己是华夏子民？新中国成立后，我们学苏联搞社会主义；改革开放时，我们学西方搞经济改革，最后却数典忘祖，丢弃了自己的文化，这是令人心痛的。我们应该明白我们的国家是 无法变成第二个美国，我们的国人也无法完全像西方人那样去思考，去生活。最后我们还是要在自己的文化中去找到这个国家的出路，找到自己的归属感。很多人对传统文化产生抵触的心理，认为那是封建帝王专制的工具，就不去学习它，了解它，是有些片面的。我们先得搞清楚我们的文化到底是什么，然后再去思考我们的文化何以成为帝王巩固统治的工具，这是我们文化本身的错误，还是其他什么原因。在这种了解的基础上，我们才有资格去评判自己的文化。记得康熙登基后，大肆宣扬儒家文化，亲自祭拜孔庙，尊孔子，尚孝弟。后人评述以孝道教化万民，即维系满人统治，何解？人人以孝为先，听从父母之命，试想又 有哪个父母会让自己的孩子去“反清复明”闹革命呢？这里，孝道成了统治者的工具，孝道本身有没有错，我们会很清楚。同样，我们的文化也是如此。

38）《论语·里仁》——子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”孝道不是一味地听从父母，我们同时也要分清好的父母与坏的父母。“父慈子孝”是一个相互的关系，父母有了错误也要能指出来，态度上要温和，并且不辞劳苦。

39）故事不一定是以喜剧或者悲剧结尾，更多时候它是趋于一种平淡，就好像你我的生活一般，每天总是在忙碌中度过，却又不知道在忙碌些什么。当我们感慨时光匆匆的时候，岁月会以更加飞快的速度从我们身边流走。在路上的我们，已经无法回头。

40）＜左传•襄公二十五年＞有云：齐庄公与崔杼妻私通，崔杼弑庄公。太史直书，被杀；其弟亦直书，被杀；三弟不屈，亦书：＂崔杼弑其君。＂乃罢。南史氏闻之， 执简欲替太史弟，乃闻其书，罢还。今之文人多流于附庸，所谓气节者，已不知所踪。孟子所云：＂所欲有胜于生者，所恶有胜于死者。＂何也？

41）「《易》，著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》，纲纪人伦，故长于行；《书》，记先王之事，故长于政；《诗》，记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》，乐所以立，故长于和；《春秋》，辩是非，故长于治人。」-《汉书·司马迁传》

42）中国自古就有读书改变命运的思想，从汉武帝时的举孝廉到隋朝的科举制度，让普通的百姓可以通过读书进入士大夫阶层，甚至是国家最高的管理层，而不以门第取 人。如今政治封闭，特权横行，高考仅是普通阶层的一种寄托，它已无法打破门第的束缚，也无法满足普通百姓谋生的需求，却毁了一部分青年的人生。