3． 荷蘭

該片對荷蘭的介紹是一個進步，因為中國人對這個國家是相當陌生的。而實質上，荷蘭不僅是第一個全球性大國、第一個民主共和國，而且正是它孕育了英國和美國，可以說它是英美之母。（其標誌性事件是荷蘭執政官作了光榮革命後的英國國王、從荷蘭逃難過去的英國清教徒奠定了美國的根基）。只可惜《大國崛起》介紹給國人的荷蘭是一個殘缺的荷蘭，該片簡單地將荷蘭經濟的興旺歸結為技術和經濟制度，將民主政治的發展歸結為市民意識，忽視以基督新教尤其是其中的加爾文主義對荷蘭經濟和政治的影響，這是很致命的缺陷。

《大國崛起》簡單地將荷蘭的貿易發達歸根於鯡魚和造船技術，殊不知，基督新教尤其是其中的加爾文主義對荷蘭有着絕對性的影響。加爾文（John Calvin，1509～1564）在日內瓦的時候，他的思想迅速傳播到荷蘭。荷蘭很快成為一個新教地區。經濟學家威廉·配第把16、17世紀荷蘭經濟強盛的原因歸結為下述事實，即：那個國家的非國教教徒（新教徒）人數眾多，基本上都是愛思考、冷靜節制的人，並且都相信勞動與勤勉是他們對上帝應盡的義務。”

荷蘭經濟上的興盛原因，在現代思想大師馬克斯·韋伯那裡得到了最為徹底的解讀。在韋伯研究清教徒精神與資本主義關係的名著—— 《新教倫理與資本主義精神》中指出：清教徒的倫理觀念，是資本主義之所以產生和興旺的重要因素。韋伯在書中指出，人類歷史上，埃及、中國、印度等國家在 16、17、18世紀社會財富也曾一度繁榮，像中國還出現過“康乾盛世”，但為什麼沒有發展出資本主義呢？反而是在開始並不怎麼富裕的清教徒聚集的地方，如荷蘭、英國、美國最早產生了資本主義？在這裡，宗教信仰和道德觀念起了不可忽視的作用。

韋伯指出，雖然印度、中國等一度繁榮，但是人們卻將財富大部分用在消費支出上，富人花天酒地，幾乎沒有擴大再生產的動力，而且也沒有將經營行為神聖化，所以，當時的倫理觀念必然發展不出資本主義和市場經濟來。而崇尚禁慾的清教徒認為，要過造物主悅納的聖潔生活，就必須要克制人肉體的欲望，更為可貴的是，清教徒將禁欲主義和賺取財富即為天職的觀念結合起來，於是一方面拼命掙錢，另一方面嚴格限制消費，如此社會財富巨增、資本用於擴大再生產成為可能。

在荷蘭的新教徒根據加爾文主義認為：任何無節制的人生享樂、縱情狂歡，都會驅使人捨棄職守，墮落貧窮，不是縱慾和貪婪積累了財富，而是克制和禁慾增長了社會財富。因為克制禁慾的創業觀念強加在財富消費上的種種限制，必然會使資本用於生產性投資成為可能。儉省節約不是不花錢，而是為了把財富用在利於創業的投資和生產上。清教徒們的金錢和時間資本沒有被消費而被用來再投資，他們的禁慾節儉必然要導致資本的積累、生產的突飛猛進、經濟體制的日新月異，導致資本主義和市場經濟的產生和發展。

這一切，正像韋伯在其書中所說的：“對財富的貪慾，根本就不等同於資本主義，更不是資本主義的精神。倒不如說，資本主義更多地是對這種非理性慾望的一種抑制或至少是一種理性的緩解。”在這裡，貪慾就是那種妄圖將財富用來滿足肉體欲望、揮金如土的短淺念頭。

正如《大國崛起》所揭示的市場經濟中最普遍的公司制和股票的最早誕生在荷蘭一樣，沒有信仰產生的勤奮、節儉和信任，是很難集資和共同發展經濟的。

基督新教加爾文主義對荷蘭民主政治的影響也是決定性的。“純正的教義，敬虔的生活”是對當時基督教新教徒的真實描畫，這些新教徒在教義上恪守加爾文主義，最後演變成為清教徒。西方思想大師馬克斯·韋伯在對加爾文主義進行評論時指出：“在十六、十七世紀最發達的國家中，如尼德蘭、英國和法國，正是加爾文主義這一信仰引起了這兩個世紀中重大的政治鬥爭和文化鬥爭。”

基督新教加爾文主義代表了對“聖潔教會、自由國家”（a holy church, a free nation）這一理想的執着追求。一追求與當時統治尼德蘭的西班牙天主教是直接對立的。西班牙國王在尼德蘭設立宗教裁判所，頒布“血腥詔令”，殘酷迫害新教徒。腓力二世加強教會權力，命令尼德蘭總督，一切重大事務聽從教會首領格倫維爾的意見，並且拒絕從尼德蘭各地撤走西班牙軍隊。

面對西班牙的專制統治和宗教迫害，以宗教抗爭為先導的尼德蘭民眾的革命行動逐步高漲。加爾文新教在尼德蘭的教徒迅速增多，武裝的加爾文教徒不時和當局及教會發生衝突。在群眾革命運動不斷高漲的壓力下，腓力二世召回格倫維爾，答應撤走西班牙軍隊。但在1565年又秘密制定了殘酷鎮壓尼德蘭革命勢力的計劃。 1566年，以奧蘭冶親王威廉（Prince Willem of Oranje, 今稱沉默的威廉）為代表的尼德蘭貴族，向西班牙國王請願，表示忠於國王，要求廢除宗教裁判所，緩和鎮壓異端的政策，召開三級會議解決迫切問題，但毫無所獲。同年夏天，激進的加爾文教會要求貴族們“繼續前進”，至此，貴族中的激進派加入到加爾文教會和革命群眾的行列，一場大的革命風暴來臨了。

1566 年8月，以制帽工人馬特為首的激進群眾掀起了“破壞聖像運動”。安特衛普、瓦朗西安爆發起義，大批工人、農民和中產階級的革命分子組織起名為“森林乞丐” 和“海上乞丐”的游擊隊，神出鬼沒地襲擊西班牙軍隊。1568年，奧倫冶親王從國外組織一支僱傭軍進行了有限的戰役。1572年4月，尼德蘭北方各省普遍發動起義，將西班牙軍隊驅逐出境，到1578年幾乎整個荷蘭和澤蘭都獲得了獨立。

1580年1月，荷蘭、澤蘭等10多個省的代表在烏得勒支締結“烏得勒支同盟”，宣布要聯合行動5月，奧蘭冶親王威廉也在盟約上簽字。次年，格羅寧根等幾個省和地區也加入同盟。1581年7月26日，烏得勒支同盟的三級會議正式通過《誓絕法案》，廢黜腓力二世，宣布脫離西班牙獨立。新組成的國家稱“聯省共和國”，由於荷蘭省的經濟和政治地位最重要，故又稱 “荷蘭共和國”。

荷蘭共和國是人類歷史上第一個憲政民主共和國。荷蘭共和國的成立是新教加爾文主義者反抗天主教專制國家西班牙的結果，尼德蘭革命以新教加爾文主義為旗幟，要求信仰自由和自治、獨立，終於開啟了人類民主憲政共和的先河，也開啟了人類歷史上第一個全球性大國的歷程。

荷蘭首相亞伯拉罕•凱帕爾博士是著名的荷蘭加爾文主義神學家，哲學家，政治家。他於1901-1905當選為荷蘭首相，任荷蘭議會議員三十多年。凱帕爾博士才華橫溢，精力充沛。他以加爾文主義為基礎，對他的祖國的社會結構進行全面改革，影響涉及幾乎生活的每一個層面。由此我們看到信仰對荷蘭的影響。

（未完待續）