聖經是如何論到疾病與醫治的 I.簡介：疾病與健康在救贖曆史中的作用。 我們從一開始就必須意識到身體的疾病是亞當墮落的結果，病患只不過是墮落後詛咒的外在部分而已，病患最終會導致身體的死亡。然而，當基督死在十字架上的時候，他已經將我們從這詛咒當中救贖出來：“他杖粨斘覀兊膽n患、背負我們的痛苦、、、因他受的鞭傷我們得醫治”（賽53：4-5）。這段經文所指的是基督為我們買贖的身體的和屬靈的雙方面的醫治，因為彼得在說到我們的救恩時引用了這段經文：“他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪、使我們既然在罪上死、就得以在義上活．因他受的鞭傷、你們便得了醫治”（彼前2：24）。 但是馬太引用以賽亞書同樣的這段經文，卻指著耶穌施行的對身體的醫治：“他只用一句話、就把鬼都趕出去．並且治好了一切有病的人。 這是要應驗先知以賽亞的話、說、‘他代替我們的軟弱、擔當我們的疾病’”（太8:16-17）。 所有的基督徒大概都會同意，在基督為我們的救贖當中，不僅使我們從罪中釋放完全得自由，而且使我們從身體上的軟弱當中完全釋放得自由。而所有的基督徒毫無疑問也會同意說，要等到基督再來的時候,我們才會完完全全地擁有基督為我們賺取的救恩的好處：只有“在他來的時候”（林前15：23）我們才會有完美的複活的身體。因此，正因為身體的醫治和救贖是針對創世記3章所導致的身體軟弱：所以我們對身體軟弱的救贖完全的擁有，也將要等到基督再來我們接受完全的身體的時候。 不過我們面對有關醫治恩賜的問題是，神是否會不時地讓我們預嘗他將來要賜給我們身體上醫治的恩惠，或為此預付上定金。耶穌所行的醫治神跡肯定表明了神那時願意讓人們預嘗那在永恆裏屬於我們的完美的健康。在使徒時代和早期教會時期的醫治事工也表明醫治是新約時期事工的一部分。同樣， 醫治事工符合新約時代蒙福較大的模式，許多或全部這樣的事工讓我們預嘗當耶穌再來時我們將會得到的福澤。救恩包括身體與靈魂，這是對的。事實上，確有所謂在救贖中的身體醫治。但是神沒有應許我們今生絕對健康。那應許給我們的健康是屬於天上的，是將來複活的榮耀的一部分，到那日，基督“要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和他自己榮耀的身體相似”（腓3：21）。完美的健康狀況是救恩中的未來福氣，不是現在可以得著的。神應許什麽，和他應許何時實現，完全是兩回事。我們“已經(already)”享有天國的某些福澤，但那些福澤“還沒有(not yet)”完全屬於我們。 昔日的基督徒知道從人類墮落以來，疾病就成為生命中必然的事。如果罪不曾存在，就不會有疾病。但事實上，世人都犯了罪，都會患病，而疾病是罪帶來的刑罰，這是聖經告訴我們的道理。因此，健康欠佳與長期不適不會成為他們的障礙，不會叫他們對神的良善失去信心；相反，他們預期會生病，並毫無抱怨地接受疾病的來臨，同時盼望將來在天國裏完全健康。JI Packer有一位牧師朋友，他的妻子經醫生詳酁椴荒萇模瑓s“神跡地”産下一名嬰孩。但那孩子生來畸形，不足一星期便夭折。接著的那個主日，他的朋友在講壇上以基督的死帶來身體醫治的真理，談到他女兒的死亡：“神醫治喬安妮的方法”，他說“是把她接回天家。” 但是今天，現代醫學不斷創造奇蹟，世人因此夢想可以完全脫離疾病。我們對健康的關注程度已到了不健康的地步，而這種情況肯定是前所未有的——即使古代體育至上的斯巴達也不是這樣。我們為何如此熱衷於節食、慢跑以及追求強身健體之道？我們為何如此努力保持身體健康？我們其實在追求一個夢想，渴望永不病倒。我們開始認為無病無痛是人的天賦權利之一。無怪乎今日基督徒對神的醫治有這麽大的興趣。他們渴望神觸摸他們的生命，愈直接愈有力愈好（而事實上他們也應該這樣渴望）。他們只顧注重身體健康，覺得他們有權擁有健康的身體。（這種過分關注含有多少世俗成分是值得探討的問題）他們心裏只想著這兩件事，難怪今日許多人聲稱，凡患病的信徒都可憑信心得著身體上的醫治——不論是經醫生災位蠆揮冕t生的。 II．醫治的目的。 正如其它的屬靈恩賜一樣，醫治也有幾種目的。肯定的是，醫治可以作為一個“標志”來證明福音的信息是真的，以表明神的國已經來臨。而且，醫治也給那些罹患疾病的人帶來安慰和健康，從而向那些痛苦的人顯明神恩慈的屬性。第三，當身體軟弱帶來事工的障礙被挪去的時候，醫治是為服事裝備工人。第四，醫治為神被榮耀提供了機會，因為人們可以從中看到神良善、慈愛、權能、智慧和同在的有形的證據。 III．使用醫藥又是怎麽一回事呢？ 陡嬪窬柔t治與使用醫藥和醫生的技能之間的關系是怎樣的？當我們有可能使用醫藥的時候，當然應該要用醫藥，因為神也創造了可以製成有醫治功效的藥物的地上的萬物。因此，醫藥應該被視為神所看為“甚好”（創1：31）的整個受造界的一部分。我們理應以感謝的心欣然使用醫藥，因為“地和其中所充滿的、世界、和住在其間的、都屬耶和華”（詩24：1）。事實上，當有機會使用醫藥而我們（在我們或其他人處於危險的處境時）卻拒絕使用醫藥時，這其實就是我們在錯誤地“強迫試探forcing a test”主我們的神（見路4:12）: 這和撒旦試探耶穌讓他從殿上跳下來，而不是從樓梯上走下來的情形很類似。在那裏從殿上下來的常規的途徑（台階）是現成的，從殿上台跳下而要求神在那個確切的時間施行一個神跡，這就是一種“強迫試探”。拒絕使用有效的醫藥，堅持要神施行一個醫治的神跡，而不是通過醫藥來達到醫治目的，就和這非常相似。 當然，依靠醫生或藥物而不依靠主也是錯誤的，這是亞撒王犯的一個悲劇性的錯誤：亞撒作王三十九年、他腳上有病、而且甚重．病的時候沒有求耶和華、只求醫生。 他作王四十一年而死、與他列祖同睡。(代下16:12-13) 但如果醫藥與陡媾浜掀饋磉用，我們理當期待神的祝福和經常地看到醫藥的療效倍增。甚至當以賽亞得到主醫治希西家王的應許時，他還告訴希西家的僕人取一塊無花果餅來，（作為醫藥）貼在希西家王所患的瘡上：“以賽亞說、當取一塊無花果餅來．人就取了來、貼在瘡上、王便痊癒了”（王下20：7）。 不過，有時候沒有合適的醫藥可以用，或醫藥不起作用。我們當然要記住神能醫治醫生和藥物所無法醫治的疾病（當我們意識到即使是在醫藥十分發達的國家裏，醫生和藥物無法醫治的事情出現是如此頻繁，這會讓我們十分感歎）。還有，很多時候我們或他人的疾病並不是很危急，而我們決定不用醫藥而單單尋求神的醫治，這樣做只是因為我們希望得到另外一個機會操練我們的信心和歸榮耀給神；或許我們希望避免花時間和金錢在醫療手段上面；或者我們希望避免一些藥物帶來的副作用。在所有這些情形當中，都只不過是個人的選擇而已，看起來不是在“強迫試探”神。（不過在這些情形當中，不用醫藥的決定應該是本人的決定，而不應該是他人強迫的決定）。 我們看到耶穌在醫療手段失敗後清楚地地施行醫治，當“有一個女人、患了十二年的血漏、在醫生手裏花盡了他一切養生的、並沒有一人能醫好他，他來到耶穌背後、摸他的衣裳繸子、血漏立刻就止住了”（路8：43-44）。毫無疑問當時有許多從醫生那裏得不到幫助的人，每當耶穌教導和施行醫治時就來了，而我們看到：“凡有病人的、不論害甚麽病、都帶到耶穌那裏．耶穌按手在他們各人身上、醫好他們”（路4：40）。沒有耶穌醫不好的病。 IV．新約是否顯明用於醫治的共同的方法？ 耶穌和使徒用的醫治的方法各有各的不同，但在大多數的情況下他們都用了按手。在我們上面剛剛引用的經文中，耶穌毫無疑問可以發出強有力的命令在擁擠的人群當中立刻醫好他們，然而“他按手在他們各人身上、醫好他們。” （路4：40）。按手似乎一直是耶穌習慣用於醫治的主要手段，因為當人們來尋求他醫治的時候，他們沒有只是尋求陡媯欽f，例如，“求你去按手在他身上、他就必活了”（太9：18）。 聖靈的權能為醫治而臨來的另外一種可見的標志是油抹。耶穌的門徒“用油抹了許多病人、治好他們”（可6：13）。雅各也告訴教會的長老在他們陡嫻臅r候用油抹病人：“你們中間有病了的呢、他就該請教會的長老來．他們可以奉主的名用油抹他、為他陡妗３鯰諦判牡鈉磯、要救那病人、主必叫他起來．他若犯了罪、也必蒙赦免。”（雅5：14-15） 新約常常強調信心在醫治過程中的作用，有時是指病人本人的信心（路8：48；17：19），而另外一些時候則是指那些將病人帶來求醫治的人的信心。在雅各5：15，陡嫻氖悄切╅L老，雅各說正是：“出於信心的祈丁⒁饒遣∪恕蹦趨徇@裏說的一定是長老陡嫻男判模皇遣∪說男判摹．斈撬膫�人將一個癱瘓的病人從耶穌正在講道的屋頂的洞放下來的時候，我們看到：“耶穌見他們的信心、就對癱子說、小子、你的罪赦了”（可2：5）。還有些時候，耶穌提到迦南婦人醫治她女兒的信心（太15：28）， 還有百夫長醫治他僕人的信心（太8：10，13）。 V． 那麽我們該怎樣陡媲筢t治呢？ 那麽我們應該怎樣陡媲笊眢w的疾病得到醫治呢？我們向神尋求醫治是肯定沒錯的，因為耶穌告訴我們要陡妗熬任覀兠撾x凶惡”（太6：13）， 使徒約翰也寫信給該猶“我（陡媯╊娔惴彩屢d盛、身體健壯”（約三2）。還有，耶穌常常醫好那些被帶到他面前的人，他從來沒有將他們趕走，沒有對他們說長久地處於疾病狀態對他們是有益的！除此以外，每當我們為某種疾病服用藥物或尋求醫療救助，我們承認我們尋求好轉是因為我們認為這樣做是神的旨意。如果我們認為神要我們一直呆在病患當中，我們就根本不會去從醫療手段中尋求醫治！因此當我們陡鏁r，除非我們有很特別的理由，我們首先的假設應該是神很喜悅醫治我們為之代兜娜耍驗槲覀兛梢詮穆}經中看出，這是神顯明了的旨意。 Ken Blue的一個觀察很有幫助，他說如果我們要明白神對身體醫治的態度，我們就應該觀察耶穌的生平和事工。Blue說：“如果我們意識到耶穌真的將神的屬性顯明給我們了，那麽我們會停止對疾病和醫治的猜測和爭辯。耶穌將人醫好是因為他愛他們。很簡單，他對他們有同情心；他是在他們那一邊的；他想要解決他們的問題”。這是一個很有力的觀點，尤其是與耶穌來臨在我們中間開始了神的國度和向我們顯明神的國度是什麽樣子這個現實一起考慮，就更加有力了。 那麽我們應該怎樣陡婺兀肯蟶駥で筢t治肯定是對的， 我們應該到他那裏，率直地要求他能在需要的時候給預醫治。雅各警告我們，單單不信就會導致不去陡婧偷貌壞繳竦膽剩骸澳銈兊貌恢⑹且驗檳銈儾磺蟆保ㄑ獰/span>4;2）。不過我們在陡媲筢t治的時候，我們應該記住我們必須陡鏌o論神選擇醫治與否，神都得榮耀。還有我們要以耶穌對他所醫治的那些人同樣的憐憫心來陡妗．斘覀冞@樣子陡鏁r，神有時或者常常應允我們的陡妗Ⅻ/span> 一些人這時可能會提出反對意見，從牧者的角度來看，當人們被鼓勵相信奇蹟會發生，而後卻什麽也沒有發生時，就會産生對教會的失望和對神的憤怒，許多危害因此而産生。那些現今為人代求醫治的人，應該聽聽這種反對意見，在對病人說話的時候要有智慧。 但是也要意識到，我們可能會犯不止一種的錯誤：（1）根本就不陡媲筢t治，這不是一個正確的辦法，因為這樣做違背雅各5章的教訓。（2）告訴人們神現今很少醫治，他們不要有任何指望，這也不是一個正確的解決辦法，因為這樣沒有提供一個有益於信心的氣氛，跟我們所看見的耶穌以及新約早期教會的事工不一致。（3）告訴人們只要我們有足夠的信心，神在今日就總是會醫治，這是一種殘酷的教導，根本不為聖經所支持（見下面第6點）。 具有牧者智慧的解決辦法似乎介於上述的（2）和（3）之間。我們可以告訴人們，神在今日會時常行醫治的（如果我們相信這是真的），他們很有可能被醫治，不過我們仍然生活在這樣一個時代：神的國度“已經already”在這裏，卻又“還沒有not yet”完全在這裏。因此，基督徒在今生會經曆醫治（和許多其它陡嫻膽剩矔洉堰B綿不斷的疾病和最終的死亡。在每一個個別的情形中，是神主權的智慧來決定其結果，我們的作用就是單單地陡鎸で笏偷群蛩幕卮穡o論回答是：“yes”或“no”或“keep praying and wait繼續陡婧偷群頡包/span> 那些有著“醫治恩賜gifts of healings”（在林前12：9，28字面上是複數的翻譯）的人是他們的醫治陡孑^其他人更多和更徹底地被應允的。當這些比較顯明的時候，教會若鼓勵他們在這項事工上出來，給他們更多的機會為那些有病患的人陡媯瑒t是智慧的做法。我們也應該意識到，醫治的恩賜不僅僅包括身體的醫治，也包括情感的醫治。有時候也包括使人免受邪靈侵擾的能力，因為這在聖經中有時也被稱作“醫治”（見路6：18；徒10：38）。或許在不同情形為不同需求能夠有效陡嫻畝髻n就是保羅在他使用複數的表達“醫治恩賜gifts of healings”所指的。 VI．但若是神不醫治怎麽辦呢？ 現今的時代，常常聽到人們這樣宣稱或暗示，籍著陡媯蛟S再加上有醫治恩賜的人的幫助，患病的信徒總能得到醫治，若不蒙醫治，就是缺乏信心。這種推論是錯誤的，而且會造成極大傷害。曾經採用這種方法尋求神跡醫治而失敗的人，或者是要輔導有這種失敗經驗的信徒的人，都非常明白這種推論何等的錯誤。在你已經竭盡所能、耗盡心力去把自己獻給神，去“相信恩富必臨”的時候，別人卻指你得不到所渴求的醫治，是因為信心不足，那就只會把你推進痛苦絕望的深谷中，使你感到被神遺棄。個中滋味，實在最難受不過，尤其是倘若你象大部分患病的人一樣，敏感度提高了，而情緒卻低落，那就更加痛苦。其實聖經也不容許我們這樣用言語壓碎別人（如約伯所說的）。 我們必須意識到在這個時代不是所有的求醫治的陡娑紩脩實摹Ｓ袝r，神不會賜下醫治會來臨的特別“信心”的（雅5：15），有時神會因著他自己主權的目的而選擇不作醫治。在這些情形當中，我們必須記住羅馬書8：28所說的仍然是真的：盡管我們經曆“現在的苦楚”，盡管我們“ 自己心裏歎息，等候、、、我們的身體得贖”（羅8：18，23），但是，“我們曉得萬事都互相效力、叫愛神的人得益處、就是按他旨意被召的人”（羅8：28）。這包括在我們痛苦患病的時候也是生效的。 不管保羅“肉體上的一根刺”是什麽（相信聖經的解經家們數世紀的工作也未能對此給出一個確切答案），保羅意識到神允許這個刺存留在他體內免得他“過於自高”（林後12：7），也就是使得保羅在主面前保持謙卑。所以主告訴保羅說：“我的恩典夠你用的．因為我的能力、是在人的軟弱上顯得完全” （林後12：9）。 今天一些基督徒長期與癲癇、同性戀傾向、潰瘍、肥胖、痤瘡或周期性抑鬱搏鬥，陷入保羅一樣的困境裏。有哪個基督僕人肉體上沒有一根刺呢？這根刺——不論是可見的或隱密的，身體上或心理上的——大家都曾陡媲笊癜蔚簦竦腦鈪s是要籍著這根刺使他們謙卑下來，以致能結果子。、、、保羅沒有具體指明他“肉體上”的“一根刺”是什麽，事實上，他這根刺可說是每一個基督徒“肉體上”的“一根刺”。 可是，保羅了解到神加給他這根刺，目的不是懲罰他，而是要保護他。身體的軟弱可保障他免患屬靈的疾病。最嚴重的疾病莫過於心靈的病：驕傲、自負、傲慢、苦毒、自私自利。這些比肉身的毛病更具破壞力。保羅在哥林多後書十二章形容那根刺有如一種預防劑，可防止他驕傲起來，他指出，有一根刺加給他，是“恐怕我因所得的啓示甚大，就過於自高”（7節）。他既可看通這一點，就能接受那根刺是主按著他的智慧為他預備的。保羅得不到醫治，不是因為缺乏陡妗Ｋ蚋緦侄噯私忉尰餃綰位貞畝告：“他對我說：‘我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。’”（9節）救主仿佛在說：“我在你身上所作的，比根治你的毛病更能彰顯我的能力。雖然刺沒有除掉，但我幫助你堅持下去，在你身上顯出我的能力，保羅，這對你是好的，而且讓你更能在生命中榮耀我。” 因此，保羅以長期在軟弱中為一種特殊的榮幸。“我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我”（9節）。哥林多人以典型的希臘作風，輕看保羅為弱者。他們認為他言談不夠高雅，欠缺個人魅力。保羅甚至進一步告訴他們，說自己比他們想象的更弱，因為他要忍受肉體上的一根刺。但是保羅學會以他的軟弱為榮，“因我什麽時候軟弱，什麽時候就剛強了。”（10節)他希望哥林多人也學習為他的軟弱贊美神！ 有證據表明，在初代教會即使是使徒們還在的時候，也並不是所有病人都得醫治了。當以巴弗提來看望保羅的時候，他實在是病得“幾乎要死”（腓2：27）。保羅腓立比書第2章的這段經文表明，即使是以巴弗提病得幾乎要死了，神似乎也沒有在他生病時就立刻醫治他，不過神最終應允了陡嫻拇_醫治了他（腓2：27）。保羅告訴提摩太，他可以稍微用點酒。因他“胃口不清、屢次患病”（提前5：23）。他說：“特羅非摩病了、我就留他在米利都”（提後4:20）。彼得(彼前1:6-7; 4:19)和雅各(雅 1:2-4)對那些受各種試煉的人都有勸勉： “我的弟兄們、你們落在百般試煉中、都要以為大喜樂． 因為知道你們的信心經過試驗、就生忍耐。 但忍耐也當成功、使你們成全完備、毫無缺欠”(雅 1:2-4)。 當神選擇不醫治的時候，即使是我們向他尋求，我們也應該“凡事謝恩”（帖前5：18），還要意識到神會用病患使得我們更親近他，更順從他的旨意。因此，詩人會說“我受苦是與我有益、為要使我學習你的律例。”（詩119：71），“我未受苦以先、走迷了路．現在卻遵守你的話”（詩119：67）。 因此，正如神可能籍著神跡醫治使我們成聖和在信心中成長一樣，他也可能籍著病患使我們更加聖潔。但新約聖經強調的是，耶穌和使徒行傳門徒的事工都似乎在鼓勵我們，在大多數的情況下都要迫切執著地向神尋求醫治，繼續不斷地信任他使我們在困境中得益處，無論是他賜下身體的醫治與否。 重要的是，凡事神都當得榮耀，我們在他裏面的喜樂和對他的信賴得到增長。 VII.結論。 1, 關乎神跡醫治，基督和使徒只在特別受神感動的時候，換句話說，是當他們知道是出於父神的旨意的時候，才會施行神跡醫治。因此，他們每次治病都能成功。但是，即使在當時，也不是凡基督徒都可以得到神跡醫治的，所以今日我們同樣不能保證基督徒必蒙醫治。 2, 關乎神使人成聖的旨意。神用長期的痛楚和軟弱，加上其他苦惱，來雕塑我們的生命。感到自己軟弱，能加深我們每天對基督能力的依靠。我們愈感軟弱，就愈依靠基督；愈依靠他，盡管身體日漸瘦弱，屬靈生命卻愈茁壯。真正的成聖是即使你每天都感到軟弱，仍能毫無怨言地與你的“刺”共處，為人親切，有耐性，能敞開心懷，樂於愛人，幫助他人。這是心靈的真正醫治，是恩典的最大勝利。即使你肉身未獲治癒，然而罪身卻蒙醫治，日益好轉。神要醫治的是我們內在的人格。 3,關乎有病時應該做的事。我們當然應該看醫生、服藥，並為此感謝神。但同樣肯定要做的事，就是求告主（有人稱呼主為耶穌醫生），請他指示我們，當我們在疾病當中，他有什麽挑戰、斥責或鼓勵要給我們。或許我們會獲得保羅所求的醫治，又或許得到象保羅所得的答案。我們必須准備接受任何一個回應。 | 
