儒家真的培養奴性嗎？ 白雲解讀偉大的母親與孟子的浩然之氣

摘錄白雲先生兩節時評。 本來準備整理點評一下， 但是覺得畫蛇添足， 乾脆不做縫補之事，
讀者自行體會。

第八問：白雲先生您好，您的有些文章所說文革是破除糟粕？但是當時所破壞的炎帝黃帝陵作和解釋？破壞孔廟掘孔聖人墳呢？

答：打着紅旗反紅旗。毛說我們黨內有司令部，就差指着劉的鼻子說，司令部就是你了。但是劉依然隨聲附和的說，是啊，我們黨裡面的確有個司令部，這個司令部就是朱德，然後劉把老實人朱德揪出來批鬥一番。斗完朱德還說是毛讓斗的朱德。

批鬥朱德的人，真是毛嗎？顯然不是，而是劉少奇。看到沒？都是套路。文革要破四舊，司令部那邊的人，就到處砸文物，砸完了還說是毛讓砸的。真的是毛讓砸的嗎，顯然不是。

貫穿整個文革始終，這種套路一直都源源不斷。毛有什麼辦法呢，其實辦法並不多，因為整個官僚系統，都是司令部的人，而且他們還策劃兵變倒毛。最後實在沒辦法了，才讓林彪出來斗他們，這才算把他們打倒。

所謂的武鬥，其實是官僚集團，對手無寸鐵的紅衛兵的單向屠殺，動不動就打着文革的名義活埋幾百人，集體槍斃幾千人。這些事，主席根本就不知道。到最後，黑鍋都背到了文革的頭上。

第九問：孟子曰:"吾善養吾浩然之氣"，請教先生一個問題，孟子是怎麼來養這股氣的？謝謝~

答：首先，要有個好母親，讓他從小遠離垃圾文化和陋習的污染。其次，這個好母親還要激勵孟子從小立志好好學習，讀聖賢書。第三，聖賢書讀多了，自然而然那股浩然之氣就養出來了。

孟子的母親，是怎麼教育孟子的呢。有兩個成語典故，非常能說明問題，一個是孟母三遷，另一個是孟母斷織。

先說孟母三遷，孟子小的時候，父親死的早，所以他們家住在墓園附近，孟子就跟着學了很多喪葬殯儀之類的東西，孟母一看要壞事，就搬走了。搬到一個集市上，孟子又跟着商賈學習做買賣，古代的時候，商賈是賤業，孟母覺得讓孩子學這個不好，又搬走了。搬到了一個屠宰場附近，孟子又跟人學習宰豬殺羊的事，孟母覺得學這個也不行，就又搬走了，搬到了學宮旁邊，於是孟子就開始跟人學習讀書。

再說孟母斷織的典故。孟子開始學習讀書之後，有一天回來，孟母問他，今天學習怎麼樣。孟子漫不經心吊兒郎當的回答說，就那樣唄。孟母很生氣，拿起剪刀就把正在織的布剪斷了，小孟子見狀嚇壞了，問為什麼要把布剪斷？因為孟子早年喪父，母親織布是家庭的生活來源，而母親居然把布當成剪斷，可見母親覺得讀書有多重要。

見孟子那麼害怕和困惑不解，這時候，孟母開始跟孟子講道理了。

“子之廢學，若我斷斯織也。夫君子學以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠害。今而廢之，是不免於廝役，而無以離於禍患也。何以異於織績食？中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長不乏糧食哉？女則廢其所食，男則墮於修德，不為盜竊則為虜役矣！”孟子懼，旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下之名儒。君子謂孟母知為人母之道矣。”

這段話翻譯過來是這樣的：“你不好好學習，荒廢學業，就跟我把這匹布剪斷一樣，君子只有學問卓越，才能生活的好，才能避開不好的生活。現在你荒廢學習，以後肯定要吃苦的，免不了遭受生活中的禍患。這跟我織布養家是一樣的道理，織布織一半把它廢掉，怎麼能供丈夫和孩子穿衣，而且保證家裡不缺糧食呢？女人廢止了養家的生計，男人荒廢了德行的修養，不做盜賊，就只能做奴僕了。”

聽完母親的話，孟子怕了，從那之後，從早到晚勤學不止，奉子思為師，終於成為天下有名的大儒。看出來差距沒，孟母看孟子吊兒郎當，並沒有抓起孟子打一頓屁股，而是跟她講道理，講到他羞愧得心悅誠服為止。

很多孩子長歪了，責任主要是在父母那裡。長歪了之後，還覺得是孩子不好管教，然後去學弟子規這種垃圾，試圖把孩子變成言聽計從的小奴才。這樣的父母，和孟母一比，笨得令人憂傷。

孩子都是好材料，關鍵是很多父母不是好老師。家長們都喜歡說，不能讓孩子輸在起跑線上，其實他們自己才是孩子的起跑線。

孔子早年喪父，孟子也是早年喪父，他們後來成為聖人，都是因為他們有一個偉大的母親。再比如，岳飛，也是深受母親的影響，才成為了蓋世大英雄。主席也是受母親的影響最大。可見，母親對孩子的影響，比父親對孩子的影響更大。無論多麼偉大的聖人和英雄，他們都是偉大的母親養育出來的。

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請問先生如何看待胡適這個人？

答：一群人，走在路上，突然被竄出來的一條藏獒給咬了。人為什麼打不過藏獒呢，這群人不禁陷入了沉思。這番群體性沉思的結果，就是新文化運動。

陳獨秀說，人之所以打不過狗，是因為狗精通德先生和賽先生，如果我們學習了藏獒們的德先生和賽先生，那麼我們就可以打敗這群藏獒。

李大釗說，要打敗這條狗，需要革命，需要布爾什維克主義，只有經過革命運動組織起來的人民，才可以打敗這群狗。

魯迅說，人之所以打不過狗，是因為我們的祖宗把我們生成了人，而沒把我們生成狗，所以導致我們今天被狗欺負。都是祖宗的錯，誰讓我們的祖宗是人不是狗呢。這是我們的民族劣根性的根源。

胡適說，你們都不對，我認為不應該設想怎麼打敗狗。既然狗咬了我們，說明我們的一切都不如狗。我們首要的任務和目標，是怎麼才能變成狗。

錢玄同說，人打不過狗，關鍵原因在於人使用漢字，而狗不使用漢字。所以當務之急，應該廢除漢字才行。

周作人說，哎呀，你們都在說什麼呀，你看那條狗，多漂亮的狗狗啊。

走路上被狗咬了，在新文化運動明星大師們看來，居然成了人種劣根性問題，和文化劣根性問題。他們反思的結果，就在於根除這些劣根性。

正常的做法，難道不應該從路邊找根棍子，把狗暴打一頓嗎？為什麼要產生狗咬了人，狗就比人高級的奇怪想法呢？

孟子說，萬物皆備於我矣。這句話說的多好啊。一句話就蓋過了洋務運動和新文化運動的全部反思。

用天下制天下，以人的精神和高貴，理直氣壯的用一切方法和工具，去打敗那些害人的賤狗，又何來的負罪感和自卑感呢。但是洋務運動，和新文化運動一直都被這種負罪感和自卑感壓的喘不過氣來，他們承認了野蠻者的高貴，文明者的卑賤。這是一場反文明的文化運動。

直到主席橫空出世，他比孟子還有氣魄，也身體力行的實踐了，什麼叫萬物皆備於我。聖人出，俾睨天下，終於一掃百年陰霾。

靠胡適那些人，是根本解決不了問題的。新文化運動，是把人在精神上變成狗的運動。胡適，就是這場運動裡面，變得最像狗的那個人。

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舊約和新約的言論，和聖和經一點關係都沒有。猶太人作為古埃及人的奴隸，他們過生活的太痛苦，於是產生了舊約這本奴隸乞靈呼救書。

到了羅馬時代，生活在社會底層的密密麻麻的奴隸們，這些奴隸，借鑑了資深奴隸民族猶太人的一些乞靈經驗，編造杜撰出來了一本新約。

好的東西，和另一個好的東西結合，相得益彰，這個叫融合。比如把糖放在水裡變成糖水，這好比是文化融合。

把壞的東西，放在好的東西裡面，則是污染。比如，把一顆老鼠屎，放到一鍋湯裡面，這好比是文化污染。

猶太-基督教文明，是一堆徹頭徹尾的老鼠屎。它們全都是奴隸語錄。我們批判這些老鼠屎，會有人站出來為這些老鼠屎辯護，他們宣稱，任何東西都有可取之處，我們都應該學習，猶太-基督教文明的牧羊寶典，也並非一無是處。

真正能從老鼠屎裡面發現養分的，為老鼠屎辯護的，一定是那些諸如蒼蠅，蟑螂和屎殼郎一類的小動物。在它們看來，老鼠屎的確有養分。生物鏈位置太低的人的，能在任何的垃圾裡面發現養分。

但是作為一個精神正常的人，誰會在喝湯的時候，放幾粒老鼠屎在裡面呢？

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