談談我的社會學理論

社會學理論可以分為基礎社會學理論和非基礎社會學理論。所謂基礎社會學理論，我的理解是，研究社會的形成的理論。只要了解社會是怎樣形成的，人們大致了解社會會怎樣組織和運行，這樣也大致了解社會的未來發展趨勢和歸宿。非基礎社會學理論就是研究社會的某個方面的學問，比如知識社會學和宗教社會學等。有人稱其為二級學科。只有基礎社會學理論有可能對人類自己的社會的認識產生根本影響。

從十九世紀到二十世紀初，產生了三位古典社會學基礎理論奠基人：馬克思、涂爾幹和韋伯。他們都是研究基礎社會學理論的學者和開拓者。可以用一句話說明他們怎樣解釋人類社會的形成。

馬克思認為，人類在組織生產勞動過程中形成社會。涂爾幹認為，人們自發形成的生產勞動分工導致形成社會。韋伯認為，人類群體需要管理而形成社會。

他們都受到政治經濟學的不同程度的影響。涂爾幹可能也受到馬克思的社會學思想的影響。韋伯也顯然受到馬克思的社會學思想的影響。

他們都是歐洲人。馬克思和涂爾幹都是猶太人。韋伯是德國人。當然，馬克思也是德國人。涂爾幹是法國人。

當然，歷史上還有一些知名的法國社會學家，如聖西門和孔德。人們說，社會學起源於法國。但是，後續的德國社會學家也做出很大貢獻。

我自己也提出一個獨立的社會學理論。我的看法是，人類在使用語言和創造和利用媒介過程中形成社會。與以前的古典社會學家奠基人的觀點不同，我避免了目的論。人們可能會提出問題。人們可能會問：使用語言和媒介如何形成社會？我的解釋是，人類不管是從事物質生產勞動或精神生產勞動，他們都只能在語言和媒介的影響下達到自己的目的。人類在謀求自己的生存和發展過程中，既具有主動性，也具有被動性。人類使用語言和媒介，同時，語言和媒介也使用人。人類使用語言和媒介的過程就是社會形成的過程。人類通過語言和媒介塑造了自己的社會。

馬克思、涂爾幹和韋伯都沒有創造一套完整的社會學理論。馬克思專精於人類的物質產品生產過程，但沒有有關精神產品生產的系統理論。由於過分強調經濟生活對人類管理活動和精神生活的影響，馬克思沒有成功地說明他所謂的“上層建築”。涂爾幹的理論是碎片化的作品。由於在他之前，斯密已經第一次系統解釋市場交換條件下的勞動分工，他的勞動分工論的原創性都大打折扣。他對自殺的研究和原始人的宗教生活的研究都有其獨特價值，但沒有系統論述社會形成削弱了他的社會學理論的影響力。韋伯有很多真知灼見。他對人類宗教對其經濟生活的影響獨樹一幟。他創立合法性的概念並加以詳細論述。他研究了官僚體系的科層制的發展和演化。但是，在論述經濟與政治生活的相互關係方面，他的理論似乎並沒有取得實質進步。

本人提出的語言和媒介的理論第一次展示全面論述人類社會形成的可能性。媒介塑造了人類的經濟生活、政治生活和文化生活。這樣的研究會避免片面性，不會只研究社會的某個方面，而忽略社會的其他方面。而且，本人的理論跳出了政治經濟學的傳統影響，在原創性這個指標上明顯超過前面那三位。有關語言和媒介的理論能成功解釋人類社會形成的所有方面，不會有遺漏。比如，在人的物質產品生產和精神產品生產方面，物質產品和精神產品互為媒介，它們是一個整體的兩個互相依賴的方面，而非彼此不能相互依存的對立面。本人相信，這個理論在理解人類社會方面比以前的古典社會學家的理論走得更遠，其解釋更準確、更加系統化。它有針對人類社會的獨特理解。