使徒行传查经(6)-顺从圣灵，使徒刚强 B. 欺哄圣灵(徒5:1-11) 撒但攻击教会是多方面的，在迫害方面他暂不成功（徒4:4），所以他转向信徒下手，如今彼得首次要应付教会内部严重的问题。 【5:1-2】1节首字“但”（de中文漏译）将亚拿尼亚夫妇与巴拿巴所作的作强烈的对比。“亚”氏夫妇为了得属灵的称赞而虚假献上，是他们的致命伤。W. Wiersbe说：“亚拿尼亚”意“神是恩典”，他却不知道神也是公义；“撒非喇”名意“美丽”，她却有一个丑陋的灵魂30。 “虚假”是主耶稣多次责备的一件罪行（参太6:1-6、16-18，15:7，22:18，23:13-26），并谓永刑里充满这类的人（参太24:51），约翰也认同此点（参启21:27）。 【5:3-6】彼得在圣灵引导下洞悉亚拿尼亚的虚伪，因亚拿尼亚被撒但充满，欺哄了圣灵。“欺哄圣灵”是将不对的说成对，“私自留下几分”本没有不对之处，不对之处在于他奉献时说是全部的，这便是欺骗了。“私下”一词在约书亚记7章1节，七十士译本作“私拿”，反映了亚拿尼亚夫妇事件与亚干事件相同（撒但充满与圣灵充满相对，撒但有其国，神也有其国，两国相争至主再来）。 撒但充满犹大的心，使他出卖主耶稣；撒但也充满亚拿尼亚夫妇，使他们出卖自己的良知，间接打击教会，因此不可不慎。 彼得明白撒但的引诱是大的，因他自己亦经历过（参太16:23），故看到亚拿尼亚的欺骗，他异常痛心，后来他劝告信徒要小心撒但的吞吃（彼前5:8-9）。 5章3节的“欺哄圣灵”在5章4节变成“欺哄神”，这两者是分不开的。 神的审判迅速来临，亚拿尼亚即时断气，教会的少年人将他即日埋葬。因据律法，凡被神治死的，皆须即日埋葬（参申21:22-23）。 【5:7-11】三小时后（初期教会聚会时间），撒非喇来到，彼得发觉撒非喇的口供“就是这些”，表示她与丈夫同心作伪，这不好的“同心”使她的命也丧掉了。彼得宣告她与丈夫同样欺哄圣灵，旋即撒非喇也遭神的审判，全“教会”（此词在使徒行传首次出现）也因此甚为惧怕。 神以迅雷不及掩耳之法，审判了亚拿尼亚夫妇，旨在儆戒信徒不可以犯罪来试探神的忍耐，尤在教会初创之时，教会的纯正必须建立起来。 多年后，彼得说“审判是从神的家起首”（彼前4:17），相信此事在他心中仍耿耿于怀。 补注 究竟神处理这事是否太严苛?解释有四： (1)神是轻慢不得的，若此风一长，后果堪虞；尤在教会刚成立之际，神施重判，使教会易长大，此后教会中若有人想欺骗时，也会三思而后行（神在选民的历史上常参与惊人的介入，以彰显袖公义的属性，如在选民救赎史的开始新时段里〔参献凡火之事件，利10:1-3；亚干之事件，书7:1-26〕）。 (2)有些罪具连累性（如旧约亚干之罪），罪根需拔除，教会才能长大。 (3)彼得是神的代表，亚拿尼亚以为神不知，谁知神给彼得有洞悉别人欺哄的眼光，故此人不能向神的代表假冒为善。 (4)昆兰社团的生活手册，谓若有人在凡物公用上有欺骗行径时，则连他所配给的那份也要灭亡（参Manua1 of Discip1ine，6:24-25）31。 此事件带给教会二个教训： (1)神公义不苛，也不徇私偏坦。 (2)地上没有“完全”的教会，包括初期教会在内。司布真（C. H. Spurgeon）曾说：“地上没有一间完全的教会，若有，请你不要去，因你会弄坏她。”32 六、不怕死的见证（徒5:12-7:60） A. 使徒的故事（徒5:12-42） 1. 使徒被囚（徒5:12-20） 【5:12-16】初期教会的信徒视死如归，虽然官方禁止他们传道，但他们不因此退却，顺服神非顺服人是他们的宗旨。所罗门的廊子成为他们在城市布道的中心地，神亦以神迹奇事与他们的信息配合，使信主的人增加无数，这是神对他们祷告（徒4:29-30）的回应。 神藉著使徒的手继续在民间广施神迹，连耶路撒冷外围城邑的人也获得神的医治。 【5:17-20】教会的蒙恩使官府妒忌不已，遂下手捉拿使徒（徒5:18的“使徒”是复数，可能指十二使徒，教会的代表），收在监里。“外监”是一般性的看守所，是未定罪者的暂时拘留处。 主差遣天使释放他们，天使异常忙碌，不单夜间作事，白天也作（参8:26）。今次为彼得开监，八、九年后又再为他开监（参12:7-10），也为保罗开监（参16:25-30），天使真是个“开监专家”。 彼得曾行甚多神迹，却不能开监门。大祭司与撒都该是不接受天使论的教派，神在此大大地幽他们一默!天使吩咐门徒继续为主作见证（徒5:20），天使的吩咐有点“强人所难”，他们正因在圣殿讲道被捉拿（徒5:12），如今要他们返回那里传讲生命之道，这正是给使徒们一个不怕死作见证的使命。 2. 使徒被审（徒5:21-39） 【5:21-27上】使徒是不怕死的一群，他们又回去被捉之地为主作见证。公会的人不明就里，及至发现监牢空空，而圣殿却闹哄哄。于是守殿官带著差役将使徒再次逮捕，提到公会听候审讯。 【5:27下-32】大祭司向使徒旧事重提，重覆先前禁令（徒5:27下-28），使徒却也重覆他们先前的立场（徒5:29；参4:19），并反控说是他们把耶稣钉死。关于这位耶稣，彼得说： (1)神已将祂从死里复活过来。 (2)神将祂视为“君王”（archegos，意“创始者”，可指救恩创始者，参来2:10，12:2）。 (3)神以祂为救主，藉祂将悔改与赦罪之恩赐给选民。 (4)圣灵也为这些事件见证（指圣灵降下住在人心里）。 【5:33-39】彼得的讲道强而有力，直控他们是杀人凶手及反对神恩的人，彼得的勇气如摩西面对法老般，也如但以理面对尼布甲尼撒或伯沙撒。 公会怒气填膺，杀气腾腾（“恼怒”dieprionto，意“锯开”，参7:54同字），幸有迦玛列挺身而出，使气氛和缓一点。 迦玛列（意“神必报偿”）是新约时代最伟大的拉比，他亦是著名拉比希路之孙，为人宅心仁厚，满有智慧，思想开明，不像同僚视研究希腊哲学为有罪。他亦不偏私，正直严明，尤注重律法上的“人道”，极力修改传统严厉的章程条例，常规劝同人对外邦人多加恩惠，不可虐待，甚得百姓尊敬。犹太人封他为“拉比中的拉比”（rabban），并谓“当迦玛列殁后，律法的荣美也告消失了”（参M. Sotah9:15；中古文献C1ementine Recognitions〔1:65〕还说他是个基督徒；但此点仍待商榷）。 迦玛列向公会进忠言，叫众人谨慎行事，不如交给上帝处理。其要点谓，若没有神的同在，皆不成功，他举二例说明： (1)丢大（意“神所赐”，是Theodore字的缩写）的故事——发生在主前四年，但丢大的门徒也烟消云散（徒5:36）。有说丢大是巡抚Fadus于主后四四至四六年杀死的那位33，但这便将此故事置于更后时期了。 (2)犹大的故事——发生在主后六年，犹大似是奋锐党的创始人（耶稣十二门徒之一的西门属这党），后来他的暴乱也平了（徒5:37）。当时亚基老去职，犹大地归并敍利亚省，敍利亚巡抚居里纽再度调查人口，意图征税。犹大认为只有上帝才是以色列的王，不肯向居里纽缴纳，并纠众起义，结果也失败（参约瑟夫战史，2:8:1）。 迦玛列阐明他的建议，谓不出自神的，自然败坏，出自神的，人不能败坏之（徒5:38-39）。其实迦玛列在此所言的全不需置信，因为一个英明的拉比，必会查考使徒所提及的证论，如死人复活、瘸腿得治。在此可见他只是一个没有胆量面对事实的人，不过神却用他的懦弱免去了使徒的苦难。 3. 使徒被放（徒5:40-42） 怎知公会只听从迦玛列一半的建议，在难以下台的情势下，决意羞辱使徒一番，打了他们（徒5:39下，参申25:3），再禁止他们传耶稣的道。 使徒身体疼痛，但内心极大喜乐，他们以为主受苦是荣耀的，继续在殿里、在家中传扬主的道，诚如哥林多后书2章15-16节的话。
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