保罗和巴拿巴在叙利亚的安提阿分开后，走上了不同的宣教之旅，巴拿巴带着约翰马可去了塞浦路斯，保罗带着西拉走过叙利亚，进入了土耳其。宣教团队由一队变两队是好事，福音更加广传了。使徒行传第十六章从保罗带着西拉到达特庇，又去了路司得开始说起。

显然地，保罗和巴拿巴第一次宣教在土耳其撒下的福音种子，生根发芽，长势喜人，各城的教会已经成型。可以想象，保罗和西拉的到来，让教会里的门徒有多么欢喜！经上说，保罗和西拉“经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的规条交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。” 保罗把耶路撒冷大会定的规条告诉了远在土耳其的门徒，明确了福音信息只讲主耶稣，不必要求外邦信徒受割礼。这样一来，福音信息的纯正有了依据，还给外邦人清除了信主的一大障碍，所以信主的“人数天天加增。”

在路司得，保罗遇到了他以后宣教最重要的同工提摩太。提摩太“是信主犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。” 这个被两城的弟兄纷纷称赞的年轻门徒，保罗也很欣赏，“要带他同去”宣教。提摩太的父亲是希腊人，按照犹太律法，有个犹太人母亲的提摩太，算是犹太人，但他从小没受割礼，周边地区的犹太人都知道这事，如果保罗带着提摩太进犹太会堂，是一种冒犯。为了向犹太人传福音，保罗就给提摩太行了割礼。保罗做这件事，是为了宣教事工着想，并没有把割礼当成得救的一个条件。保罗在福音信息的纯正上从没马虎过，只传耶稣基督。

保罗看望了众教会后，打算去新的宣教工场传福音。圣灵“禁止他们在亚细亚讲道，... 他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。” 他们当时是在一个岔路口上，两条路都不能走，只有一条路可走，“他们就越过每西亚下到特罗亚去。” 圣灵阻止他们往南走，也不许他们往北去，带着他们来到了土耳其西边，爱琴海岸的港口城市特罗亚，这是荷马史诗中的城市。经上没说明为什么圣灵阻止他们走南闯北，非要他们西进，他们当时似乎也在琢磨这事呢，日思夜想，“在夜间有异象现与保罗：有一个马其顿人站着求他说，‘请你过到马其顿来帮助我们！’” 马其顿是神为保罗预备的宣教工场，圣灵一直带着保罗走，使徒行传也可以叫圣灵行传，圣灵带领，使徒跟随。从下面的一节经文中，我们可以看到保罗马上回应了圣灵的呼召，坐船去了马其顿，而且路加似乎是在特罗亚附近加入保罗的宣教团队的。“保罗既看见这异象，我们随即想要往马其顿去，以为神召我们传福音给那里的人听。” 路加用“我们”一词，说明团队里除了保罗，西拉，提摩太，还有他本人。

保罗一行“从特罗亚开船，... 来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。” 这个罗马的驻防城里没有犹太人的会堂，也好，省得拒绝福音的犹太人迫害他们。没有会堂的腓立比犹太人在安息日怎么向神守安息呢？有些敬虔的妇女们在安息日到城外河边安静祷告。保罗他们进城后，肯定先寻问犹太人在哪里聚会，听到了这个消息，就在安息日“出城门，到了河边，... 坐下对那聚会的妇女讲道。” 那些聚会的妇女肯定很惊讶，一个著名的拉比带着门徒，肯和她们这些女人们坐在一起，还给她们讲道。这是经上记载的保罗第一次专门对妇女传道，这本身就是圣灵给保罗勇气打破了传统的禁忌。在听道的妇女中，“有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚。” 她在听保罗讲道时，“主就开了她的心”，让她明白了救恩，而且回家就传给了家人，结果“她和她一家”都“领了洗”。不仅如此，她还恳求保罗他们，“你们若以为我是忠心侍主的，请到我家来住。” 这四个传道人可能开始还不想一起去她家，怕给人家添太多麻烦，架不住吕底亚“强留”他们，他们就去住宿了。看得出来，吕底亚家是个富户，她有能力招待这四个传道人，更清楚的是，圣灵带保罗他们来到马其顿，第一个要救的人就是女商人吕底亚，她的家是第一个腓立比教会的第一个会址。如果要知道这个教会后来的发展，请看腓立比书。腓立比书的关键词是喜乐，腓立比教会是保罗唯一愿意从他们手中接受奉献的教会。

接下来，保罗他们安顿在吕底亚家，平日里，“往那祷告的地方去”传福音，欢喜快乐地做主工。圣灵的工作进展顺利了，魔鬼的邪灵肯定要来搅局。这次，邪灵狡猾地以一个赞赏传道人的声音出现了。“有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道！” 表面听上去，这个使女言之确凿，保罗和门徒都该同意。确实如此，应该同意！问题不是使女说的话有差错，问题出在使女说这话的目的太阴险。她的目的是“得财力”，打着说了一句正确话的幌子，为她的主人们拉客户，难免有些软弱的人，为了算命，落入她的圈套，任凭魔鬼邪灵借使女的口，对他们横加摆布。保罗小心观察了几天，看出了邪灵的诡计，“就心里厌烦，转身对那鬼说：‘我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！’ 那鬼当时就出来了。”  圣灵对付邪灵，只需要一句话而已！

这个为奴的使女虽然没有人身自由，但灵里得了自由，相反的，利用她被邪灵捆绑“得财利”的主人们，虽然有人身自由，选择灵里继续被捆绑，继续做出卖灵魂的勾当。使女的奇妙经历，不但没让这些人们生敬畏之心，反而因为“得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。又带到官长面前说：‘这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受，不可行的规矩。’” 这些利欲熏心的人啊，不提他们痛失商机这个真正原因，阴险地给传道人们扣上政治犯罪的帽子，试图利用政府势力迫害他们。这一损招常被魔鬼邪灵利用，表面上魔鬼可以借此得意一阵子，其实不然，往往越迫害，福音越广传，真正的门徒越坚定，还给神的家清扫门户。

使女的主人们领着当地的罗马人一闹，糊涂的“官长就吩咐剥了保罗，西拉的衣服，用棍打。打了许多棍，便把他们下在监里，...严紧看守，... 两脚上了木狗。” 被狠打了一顿，还被绑着，“约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。” 接下来，神让大地震动，监门敞开，锁链松掉，但不是为了让保罗和西拉越狱逃命。神让他们两个人等着给狱卒一家传福音。其实是神把他们送进监牢的，为了救狱卒一家子脱离罪恶的捆绑，逃出罪之监牢。表面上看，邪灵借着使女的主人们，利用糊涂官长，把保罗和西拉打入牢房，真相是圣灵带着保罗和西拉去送让狱卒一家得自由的福音。在这个过程中，神的仆人们也付上了昻贵的代价。你我肯付这种代价吗？

因着逼迫，腓立比得救的人数增添了，而且这次明显是外邦人信主了，狱卒一家可以肯定是外邦人。吕底亚这一家犹太人和狱卒这一家外邦人，没准儿还有那个使女，是腓立比教会的元老啊！

保罗和西拉在监狱里的事工完成了，在腓立比的事工也要告一段落。神一天都没让他们困在监里白受罪。第二天，官长就打发人来放他们，有点莫名其妙。保罗和西拉还不肯这么糊里糊涂地出监，因为他们身为堂堂正正的罗马公民，连个罪名都没有，就被抓进来了。保罗坚持要让官长道歉，亲自请他们出监。我想保罗这样做，是为了警告那些诬陷他们的人，以后不敢再随便诬陷门徒。官长还真来到监狱，“领他们出来，请他们离开那城。” 他们出来后，并没着急走，而是“往吕底亚家里去，见了弟兄们”， 鼓励劝勉一番，留下了路加，然后带着提摩太“经过暗妃坡里，亚波罗尼亚，来到帖撒罗尼迦。”

帖撒罗尼迦的犹太人大概不少，有犹太会堂，还有保罗的一个犹太亲戚耶孙(罗马16：21) 。保罗他们就住在耶孙家。一连三个安息日，保罗都进犹太会堂，“本着圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；” 特别强调，他所传的“耶稣，就是基督”。有不少犹太人，“虔诚的希腊人，尊贵的妇女”们，信主得救了。过了三个星期，他们似乎不能在会堂里继续聚会，改在耶孙家聚会了。“但那些不信的犹太人心里嫉妒，招聚了些市井匪类，搭伙成群，耸动合城的人闯进耶孙的家”，要抓保罗和西拉。看来是因为保罗，西拉把犹太人从会堂里拉出来，放弃犹太传统，跟随赐生命的救主，让他们感觉到了威胁。这些人没抓着保罗和西拉，就把耶孙和几个弟兄带到地方官那里，也是诬陷他们犯了政治上的大罪，说什么，“这些人都违背凯撒的命令，说另有一个王耶稣。” 这可是造反的罪啊！好在这里的地方官还守法，懂得要走法律程序，“取了耶孙和其余之人的保状，就释放了他们。” 眼看着不能利用官府迫害门徒，被撒旦利用的歹人们甘心吗？不会甘心的！

所以，帖撒罗尼迦的“弟兄们随即在夜里打发保罗和西拉往庇哩亚去”。连夜赶路，走得够匆忙的，也够累的，可是他们为主传福音的热情有增无减，“二人到了，就进入犹太人的会堂”向众人传讲耶稣基督复活的福音。感谢主，“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是，所以他们中间多有相信的，又有希腊尊贵的妇女，男子也不少。” 的确，耶稣复活的福音不好理解，但不是不能接受，任何不带偏见的人，都可以通过查考圣经，听到神自己给人解释福音真理，神自己保证了祂要如此行事。庇哩亚的众人是有福的，他们中间也没有歹人想迫害门徒们。可帖撒罗尼迦那帮子犹太人还不善罢甘休，在自己的城里害不成众门徒，追到庇哩亚来了，“耸动搅扰众人”，想在这里害保罗他们，不过似乎没成功。保罗知道歹人们最想害的是他自己，又考虑到庇哩亚城里弟兄们的属灵教导需要，就留下了西拉和提摩太，先行去了雅典，在雅典独自一人，等候西拉和提摩太在庇哩亚事工完成后会合。

“保罗在雅典等候他们的时候，看见满城都是偶像，就心里着急”， 这个代表先进希腊文化的城市，竟然“满城都是偶像”。一方面是先进的科技艺术和绞尽脑汁发明出来的哲学思想，另一方面是迷信到家的偶像崇拜，两者共存的荒谬说明了人心的混乱空虚。先进，超前很可能和真理背道而驰，因为神的道亘古不变。保罗自己也是一个思想家，他看到雅典城人的迷失，“心里着急，于是在会堂里与犹太人和虔诚的人，并每日在市上所遇见的人辩论。” 保罗抓住一切机会和犹太人及外邦人“传讲耶稣与复活的道”。有些所谓高大上的哲学家“伊壁鸠鲁和斯多亚两门的学士与他争论”，攻击他“胡言乱语”，说他“传外邦鬼神”，这些自封为追求真理的人没办法接受真理，因为他们不爱真理，只爱自编自造的谎言，还沉醉其中。不管怎样，保罗的个人宣道引起了满城风雨，他被请到亚略巴古做公开演讲，相当于去最高档的演讲大厅做报告，因为他们想听听他说的“这新道”，“奇怪的事”。“雅典人和住在那里的客人都不顾别的事，只将新闻说说听听。” 这城里的人和客人大都是爱辩论，好空谈的人。

保罗接下来的发言是一篇语重心长，温和体谅，用词严谨的证道，尽量避免了冲突，又捍卫了真理。他上来就说，“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着，‘未识之神’；” 保罗温和地指出了，他的听众尽管哲学水平不低，实际上很迷信，而且知道自己不认识真理，因为不识真神，心中有恐惧。保罗自己很为他们伤心，不忍袖手旁观，他说，“你们不认识而敬拜的，我现在告诉你们”。

接下来保罗告诉他们，真神是宇宙万物的创造者，是万物生存所需的供应者。真神和受造物迥然不同，真神不需要人的服侍。“创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服侍，好像缺少什么；自己倒将生命，气息，万物赐给万人。” 这样的一位创造者和供应者才是唯一的真神，无可替代。雅典人造出来的金银铜铁木石偶像，充其量是个手工艺品，怎么会值得人们的敬拜呢？ 保罗也清楚地指出了真神是有位格的，不是一种超自然的力量，而是一位超自然的大能者。力量可以受人控制，摆布，而神这位大能者不能受人控制，摆布，而且祂自愿与人建立关系。

不管哪个民族，都愿意有骄傲的资本，因为人心本来就骄傲。犹太人为自己的宗教骄傲，雅典人为自己的文化艺术哲学骄傲。针对雅典人的骄傲自满，保罗说，神“从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界；要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得。” 神恩待万国万民，让他们有特点，为的是“寻求祂”，敬拜祂，而不是自我骄傲。保罗接着提醒雅典人，其实神“离我们各人不远”，正如他们自己的诗人在献给偶像的诗中所言，“我们生活，动作，存留，都在乎他。” 又说，“我们也是他所生的。” 希腊诗人的这两句诗献给偶像不对，献给真神正好。保罗自己对希腊文化有研究，他知道他的听众能听得懂这比喻，但他为了清楚起见，又解释了一下，“我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺，心思所雕刻的金，银，石”像。保罗指出他们犯了拜假神的罪，把真神当得的敬拜荣耀给了偶像。

保罗给罗马人指出，“世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。” 在这里，保罗没有给“蒙昧无知”的人找借口的意思，而是告诉“蒙昧无知”的人，一旦有机会认识真理，就要照着神的吩咐“悔改”，而神早就定意赦免悔改的罪人。如果有人拿以前的“蒙昧无知”给自己或他人做借口，那么今天都读到这里了，就再也没有这个借口了。神“吩咐各处的人都要悔改”， 丢弃拜偶像的行为，不管这个偶像是手工制作出来的，还是头脑加工出来的，都要丢弃。神这样吩咐众人，是为了救人脱离最后的审判，避免永死的结局，“因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。” 这位审判者，已经从死里复活了，就是主耶稣基督。

保罗可能还想再具体介绍一下耶稣基督的，可是“众人听见从死里复活的话，就讥诮他”， 打断了他的话。也有人表示了还有兴趣，“我们再听你讲这个吧！” 说这句话的，有人是真想接着听，有人是客气地请保罗下台。“于是保罗从他们当中出去了。但是有几个人貼近他，信了主。” 保罗在雅典孤身一人传道，一直都没人用暴力迫害他，是好事，也反应了这个城的大多数人对保罗的传道无动于衷，不关心，不在乎。保罗以后再也没到过雅典。

“这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。” 很可能他的盘缠也不多了，所以他一进城，就开始找工作，他有织帐棚的手艺，就找到了同行亚居拉，百基拉夫妇，“和他们同住做工，每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。” 西拉和提摩太在这里和保罗会合了，正是保罗需要支持的时候。那时，“保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。” 可是犹太人不仅抗拒真理，?还毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“ 你们的罪归到你们的头上，与我无干！从此以后，我要往外邦人那里去。” 保罗出了会堂，也没走远，他进了靠近会堂的一个信徒家继续传道。这个开放家庭的人叫提多犹士都。保罗在他家讲道大有功效，“管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。” 这些门徒是哥林多教会的元老。

看到信主人数的迅速增加，照着保罗的经验，在这时往往有逼迫来临，他做好了心理准备。可是，主在异象中对保罗说，“不要怕，只管讲，不要闭口。有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这个城里，我有许多的百姓。” 结果，“保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。” 哥林多是保罗宣道旅途停留时间较长的一座城。

神说没人害保罗，就没人能害得了他。哥林多城里拒绝福音的犹太人不是不想害他，他们曾试图借着官方势力整保罗，无奈当时新上任的地方官迦流不替他们出这个头，不理睬他们的诬告，还把诬告的人“撵出公堂”。更讽刺的是，因为迦流对他们的态度，当地的“众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。” 这人白挨了一顿揍，也没地方喊冤，因为“这些事迦流都不管。” 

保罗平平安安地在哥林多住够了，带着百基拉，亚居拉去了叙利亚的城市以弗所，把这两人留在这里，他自己也“进了会堂，和犹太人辩论，众人请他多住些日子，他却不允。” 但他答应众人，如果神允许，他会回来。接着他坐船到了凯撒利亚，“就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。” 保罗回到了母会，结束了第二次宣道之旅。