犯罪与悔改

　　“耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中；又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓；他们便极其困苦。耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速的偏离他们列祖所行的道。不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在；士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神；总不断绝顽梗的恶行。”（士二： 14~19 ）

　　这少少的几句话，写出士师记全部故事。这是一个犯罪与悔改的故事。这是教会和基督徒大堕落的写照，而且这是顶深顶黑暗的堕落，因为它是接在大福之后。它不像旷野飘流那样是跟着脱离埃及之后，乃是在得胜进入迦南，享受神所赐的丰富，得胜生活以后而有的事。

　　黑暗时代

　　在历史中和这相同的，是教会史中的黑暗时代，那时侯教会沉溺于背道和世俗化达几世纪之久，而且有一千年真理和圣洁的亮光几乎完全熄灭；这还是在五旬节和光明的使徒时代以后的事。在个人经历中，也有相类似的事，就是一个神的孩子在受过圣灵洗礼之后，又在灵性上跌倒和不顺服，又回到犯罪和悔恨的生活中去。因为他已经知道神的亮光和能力，所以这是更可悲的事，但愿这卷士师记的教训，对于我们每一个人，如同极好的警告，叫我们必须竭力“将可夸的盼望和胆量，坚持到底。”（来三： 6 ）

　　让我们来看神对付这些犯罪的百姓的头两个例子：

　　俄陀聂

　　第一个是俄陀聂的故事：“以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中；以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒的兄弟，基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战；耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。”（士三： 7~11 ）

　　以吻

　　第二个是以吻的故事：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以吻，他是左手便利的；以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以吻打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦。原来伊矶伦极其肥胖。以吻献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。自己却从靠近吉甲凿凿石之地回来，说，王阿，我有一件机密事奏告你；王说，回避罢；于是左右侍立的人都退去了。以吻来到王面前；王独自一人坐在凉楼上。以吻说，我奉神的命报告你一件事；王就从座位上站起来。以吻便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹；连剑把都刺进去了；剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以吻就出到游廊，将楼门尽都关锁。以吻出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说．他必是在楼上大解。他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了；不料，他们的主人已死，倒在地上。他们耽延的时候，以吻就逃跑了；经过凿石之地，逃到西伊拉，到了，就在以法莲山地吹角；以色列人随着他下了山地。他在前头引路，对他们说，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去：那时击杀了摩押入约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱，这样摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。“（士三 12~30 ）

　　这两件事情。彼此直接相连的，表明犯罪的经过，同时也表明在神方面施恩的经过。

　　重复的犯罪

　　我们不能忽略，这里说到重复犯罪的加剧情形。在第七节我们读到“以色列人行耶和华眼中看为恶的事”而在第十二节我们读到“以色列人 " 又 " 行耶和华眼中看为恶的事。”

　　但他们再次犯罪的结果，比第一次严重得多。在他们第一次不顺服之后，我们知道，神是把他们交在他们仇敌的手中，于是他们服事仇敌八年。但到第二次，神不止是把他们交在他们仇敌的手中，我们知道是“耶和华使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。”（士三： 12 ）而且这一次他们服事仇敌不再是八年，而是十八年。

　　在此我们看见，神在他们仇敌方面作工，给他们有权力来折磨他的百姓，我们也看见继续犯罪的结果，是加长我们受惩罚的时间，并且养成作恶的习惯，直到后来，几乎成为永久性的行为。

　　有一个可怕的真理，就是作恶的人越久越恶，罪恶的力量，因着重复犯罪而逐次损害我们，抓我们更紧。这不单是说，神凭着他自由的旨意，延长他们受辖制的时间，更是看出他们因犯罪受审判的痛苦，已到麻木的地步，甚至使他们十八年之久不想归向神。

　　似乎是每逢他们向神呼求的时候，他总是垂听的，但是他们犯罪最可悲的结果，就是甚至把神先前的怜悯都忘记了，所以没有向他发出悔罪的呼求。但是针对着他们的罪恶，为他们多受伤痛的神显出的怜悯恩典，是何等的多。在他们一开始向神祷告悔罪的时候，他立刻救助他们。“以色列人向耶和华呼求的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者。”（士三： 9~15 ）这话多么令人感动。他的怜悯是立刻就到，他的拯救是完全的。

　　而且当他恢复他们自由之后，赐福的时间和受责罚的时间成恰正比例。当他救他们脱离古珊利萨田八年的辖制之后，他赐他们四十年太平，而当他救他们脱离伊矶伦的十八年辖制之后，他赐他们八十年太平。这好像他给他们的恩典是和他们的犯罪和受苦成为对比。赐福的日子是超过受惩罚和痛苦的日子四倍以上。

　　有没有那一个人读到这段经文而想着以往退后和灵性失败的黑暗日子呢？甚至从以色列人犯罪的事上可以得着安慰。只要以真实的心向神悔改和顺服，他如此说：“我打发到你们中间的大军队，就是煌虫、蝻子、蚂炸、剪虫，那些年所契的，我要补还你们。”（珥二： 25 ）

　　我们留心一下，西门彼得的故事，其中是多么美丽动人，在他三次犯罪之后，主恢复使用他，给他三重的祝福和职专，好像他要在他门徒自己招来的每一条伤痕上加给他荣耀的记号一样。“求你照着你使我们受苦的日子，和我们遭难的年岁，叫我们喜乐。”（诗九十 15 ）

　　这就是神的怜悯，但是神的恩典要比这个更美更甜蜜不知若干倍，这恩典能叫我们不至于跌倒，能“保守我们无可指摘直到主再来，”并且“使我们无瑕无疵，欢欢喜喜站在他荣耀之前。”（犹 24 ）

　　人的领袖

　　和这些事情相连着的还有一些更深的教训，十分值得我们注意。你会看到在整个的时期中，百姓是依赖人的领袖。这似乎就是他们所以失败的总原因。他们在约书亚活着的时候，对神很忠心，但是，他们却没有直接倚靠约书亚所服事的神。他们所有的，只是受人影响的良善，由于在他们四围和人所做出来的。所以在他们的士师领他们获得胜利，并且事后治理他们的时候，他们真心事奉神，可是，士师一死之后，他们的心就如同树苗，只被攀曲一时，过后又顺着天然弹性回复原状，而且正如作者描写得好：“他们总不断顽梗的恶行；他们转去事奉别神，速速离开他们列祖所行的正道。”

　　在此，我们看到我们痛苦的根源，因我们只有表面肤浅的经历．只是受人和环境的影响，我们本来的心，依然保持原状，我们不是个别和主耶稣基督联合，我们自己没有被圣灵所充满。感谢神，这个启示所给我们的应许，并不是我们要有俄陀聂和以吻，约书亚和迦勒来领导我们，而是圣灵要“浇灌凡有血气的，”并且我们“各人不再教导自己邻舍和自己弟兄说，你该认识耶和华；因为他们从最小的至最大的，都必认识他。”

　　所以我们要找我们灵性的标本，不是从这时代百姓的光景中去找，而是从那些领袖的灵性中去找。这些人就是我们今天靠圣灵能力中可以达到的各种样本。

　　在俄陀聂身上，我们看到的，照他名字的意思是 " 狮心的人 " ，即有信心和神圣勇气的人。在这以前，我们曾听见过关于这个人的事情，就是他在迦勒挑战之下，敢于攻击基列西弗的要塞（士一： 12. ），并且因着他的胜利，赚得迦勒的女儿押撒为妻，她的名字意思是 " 恩典 " 。同时由于她使他领受特别的恩典和祝福作陪嫁。俄陀聂代表一种信心，这种信心是在我们基督徒生活的最起初救训中，就是叫人敢于争取得胜，并且为我们自己领取丰满的恩典，并且到了以后，若遇有别人需要我们帮助之时，我们有准备能领他们取得和我们同样的得胜。

　　每一件事情约背后，总有其必然的原因。在每一件公开的得胜和卓越事迹的背后，必有一种非常的生命，领导以色列人抗拒东力之王取得得胜的俄陀聂，不是一个特殊时候的偶然事情；而乃是一种经过不断成长和发展起来的历史故事。在他年青时期，他遇着他自己生命中的重要关头，他敢于相信神，并且藉着神的能力，胜过他的仇敌和获得祝福，这使他现在能应付更大的事情，并且站起来作以色列人的第一个士师和战胜者。同样地，在我们每一个人都有一个时期叫我们独自面对生命中某些问题，如果我们在克制自己和罪恶上表现忠实和得胜，神就在我们身上作个记号，把我们放在一边，为着有一天，他将需要一个勇敢的领袖和合用的器皿，应付历史上的大事件；这不但以往如此，将来永远也必如此。“主把敬虔的人分别出来。”

　　另一件是以吻和他拯救以色列人的事，乍看起来，觉得不是十分清楚明白。因为以吻在我们面前，显然是一个秘密刺客的模型。他以灵巧的方法，假充一个友善的人，接近他国家的压迫者－－伊矶伦面前，并且请求和他私下说话，他向王偷偷说出那可怕的密语：“我奉神的命报告你一件事，”（上三： 20 ）接着迅速如闪电一般，用暗藏的利剑，刺入王的心，结束了王的性命。诚然有许多解经家对以吻的行为，予以原谅，或至少会为神辩护，认为神不用负任何责任，为的在事实上圣经记他的事，没有像记俄陀聂的事那样说有耶和华的灵降在他身上。他们似乎都为他表示惋惜，或者至少要使他对自己的行为负责，至少也把这件事算为不可知的事。但是，一个客观的读者，必定看出受圣灵感动的作者，在此并没有企图逃避责任，乃是公开地说，以吻是神所兴起的拯救者，而且认为他的整个事工，是神所立的领袖和士师作出来的。

　　以笋代表神的审判

　　那么，我们对于他明显行刺的行为，应作何评断呢？当然，这答案是很简单而明白的。这并不是以吻自己的行为，不是一种报复私仇的行为，甚至也不是一种爱国的狂热；我们在他向伊矶伦说话之中，找到解释。他所作的是如同一个神所派定的审判官，是对于被神判决了死刑的罪犯执行死刑的人而已。他所宣布的严肃信息是：“我奉神的命报告你一件事，”他的动作正配合他所说的话，他把那位残暴不敬畏神的侵略者，击倒在他的脚前。他所作的，不过像一个坐在审判座位上的法官，宣判凶手的死刑，或如同一个公开的执刑者，完成政府的命令，把犯罪被法律处死的犯人性命结果掉而已。以吻这种行为由于神的吩咐，而且是奉神的名。被他杀死的王，如同我们灵性的压迫者一样，我们要以以吻为榜样，用信心抵挡属灵的仇敌，不藉着我们自己的名或力量，乃藉耶和华的名和能力，叫我们同样的得胜。

　　在此，我们岂不是得着一个含有启示的教训么？我们的特别权利，岂不是在一切言语和行为上与神合而为一，并且向前追求得胜的生活，荣耀他的名么？这岂不是那句强有力的话：“无论作什么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名。”（西三： 17 ）的真正意义么？这是指祷告么？让我们与神完全合而为一，直到使我们的祷告是神从我们里面所发的祷告，我们就必知道这祷告必蒙应允。这是指试探吗？让我们抵挡魔鬼，若它是个已被打败的仇敌，并且站在得胜的主的地位上，我们对它说：“我奉神的命报告你一件事。他吩咐你快快走开！撒但，从此走开吧！我奉耶稣的名吩咐你。”而且靠着那全能的名字，我们就能赶出污鬼，践踏毒蛇和□子，并胜过仇敌的一切权势。或然这是指工作吗？我们蒙召是为我们的主说话呢，还是为我们的同胞说话呢？不要使我们所说的话为我们的信息，我们要传他的信息；不是我们头脑的思想、意见和请求，乃是从神宝座那里来的话语，带着神的权柄传给人，让我们对着他们良心深处，奉我们主的名说：“我奉神的命报告你一件事”我们的话就会有权柄和能力，而且圣灵就会动工，叫人为罪、为义、为审判，自己责备自己，他必保证使我们的信息得着宝贝的灵魂，和存到永远的果子。

　　这才是作主工实际的生命。“若有人讲道，他要有神的口才说话；若有人工作，他要带着神所赐的能力工作；使神在凡事上，因耶稣基督的名得荣耀。”（参彼前四： 11 ）

摘自拾珍丛书

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