有效能的祷告

芬尼

　　“有效能的祷告（灵验的祷告 Prevailing prayer）”，就是能获得神回应的祷告。单单说出一段祷词，并不等于献上了一个有效能的祷告。盖祷告的有效与否，并不怎么倚靠“量”，而倒较依靠“质”。当研讨这个主题时，我不知道还有其他方法，能比说明一个我悔改信主前的经验更好。我要说明它，因我怕这样的经验在没有悔改的人当中，实在时太过平常了。

　　我不记得自己在开始研习律法之前，曾经参加过任何祷告会。只有在那时，我才初次居住在一个每周都有一次祷告会的地区。对信仰的事，我所知和所见闻的都不多；因此，就对它还没有一定的看法。部份出于好奇，又部份由于我的心思对这个问题，产生了一种难以说明的不安之感，我就开始去参加那个祷告会。也就在同时，我买了有生以来的第一本圣经，且开始阅读它。当我倾听人们在这些聚会中所做出的祷告时，我对他们那种“口吻冷淡又形式化的祷告”，实在是付出了最高的专注。我听到他们在每一次的祷告中，都祈求圣灵的恩赐与浇灌。但在他们的祷词和偶尔间插着的谈话中，他们也承认自己“对神没有能力（－对神不灵）”。由于这个事实太过明显，使得我几乎要变成怀疑论者了。

　　这个祷告会的领袖看到我常来他们的聚会，有次便问我希不希望他们为我代祷。我回答说：“不了。……虽然我认为自己需要人代祷，但你们的祷告却都没有得着应允，这是你们自己招认的。”然后，我就表达了自己对这个事实的惊奇，因我看到圣经总说祷告是可能灵验的。真的，当我看到基督对祷告这件事的教训，又看到在那个祷告会中每周都显明于面前的事实时，我的心思实在困惑，怀疑了相当一段时间。基督是一位属神的教师吗？他真的教导了福音书里所归诸于他的那些教训吗？他所说的，真是他由衷的本意吗？如果真是如此，那我要如何结束自己在祷告会中，所周复一周、月复一月目睹的事实？他们都是真的基督徒吗？我所听到的东西，就圣经的本意而言能算是“真正的祷告”吗？那些祷告，可算是基督所应许要加以应允的祷告吗？……在此，我终于找到了答案。

　　我逐渐确信，他们实都处在一种虚妄的幻念（delusion）之中；他们没能发挥效能，是因为他们没有全力去求得效能。他们并没有顺应神应许听允祷告时所开出的条件。反倒是，他们的祷告都正好是神应许不会去听允的祷告。明显的，他们都忽略了这个事实，就是：──他们那种祷告会使自己陷入一种危险：越来越怀疑祷告的价值。

　　而我在阅读圣经时，则注意到下列神所启示出来的几个先决条件：──

　　（一）就是：──要对回应我们祷告的神有信心。显然，这一点包括期盼得着我们在祷告中所要求的东西。

　　（二）神所启示的另一个条件，就是：──要依照神所“已启示出来的旨意”祈求。这一点明白意味着，我们所祈求的不仅必须是神愿意给的东西，而且我们在祈求时的心态，也必须时神所能接纳的。我恐怕大多数选称为基督徒的人，都忽略了神要求他们在祷告时所应有的心态，而这个心态则是神回应他们祷告的先决条件。

　　举例说，当我们献上主祷文时总会说：“愿你的国降临”（太六9－15）。这明白表示（真诚（认真/诚恳sincerity）“，是在神前发挥效能的条件。但作此祈求所需要的真诚，则意味着──祈求者应奉献出他整个的心意于生命，来建立这个国度。它意味着我们要把自己所有的、和所是的，全然分别为圣、奉献给神，好达成这个目的。凡以任何其他心态来说出这个祈求，都含有假冒伪善的成份、对神都为可憎。

　　因此，在第二个祈求中：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，神并没有应许要听允“这一祈求”，……除非献上祷告的人“真诚”。而“真诚”，则意味着一种心态，就是要：就我们所知的、接受神所启示出来的全部旨意，正如天使们在天使接受它一样。它意味着我们要爱慕、信赖、且无所分别的、全然顺服所有已知的神的旨意，──不论这任一旨意是借着他的话语、透过他的圣灵、或是经由他“观护性的作为”所启示出来的。它意味这我们要像天使居民那样，将自身和一己所有与所是的、全都绝对且真心地、交付给神来处置。如果我们的做法低于这一点，向神保留了任何东西，我们就等于“在心中顾念罪恶”，致使神不能垂听我们（诗六十六18）。

　　在献上此一祈求时所要求的真诚，意味着一种“完整且无所分别的全面圣别归属于神”的状态（a state of entire and universal consecration to God）。任何低于此点的做法，都是扣留神所当得的东西，都是“转耳不听律法”。而圣经对此，是怎么说的呢？“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎”（箴二十八9）。我等自称为基督徒的人，都明白这一点吗？

　　 凡跟“提出这两个祈求”相关的真确事实，对“所有其他任何的祷告”也同样真确。基督徒有常将这个原则放在心上吗？他们有否考虑到：──所有表白出来的祷告，如果在献上时的心态，不是要将自身所有和所是的一切，都圣别奉献给神，那么，这些祷告就都是可憎恶的吗？如果我们没有在祷告中，并带着祷告、将自身和一己所有的全都献上；如果我们祷告时的心态不是“就自己所知的、真心接受、并要完美地遵从神全般的旨意”，我们的祷告就很可厌恶。不论是在公祷或私祷中，主祷文经常被人滥用到一种极其亵渎的程度。我们听到男女信徒叽里咕噜的念出主祷文：“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上……”，可是他们的生活，却是“绝对的不遵从已知的神的旨意”，──这种情形实在令人震惊、也感到相当叛逆。当我们听到一些人祷告“愿你的国降临”，而他们为推展这个国、所做出的牺牲或努力，实际上却很少、或根本没有时，──这真是强迫人判定他们无耻又伪善。这种祷告不会成为一个灵验的祷告。

　　（三）“无私”是一个祷告发生效能的先决条件。“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅四3）

　　（四）祷告要灵验的另一条件，就是：要有一个无愧于神和人的良心。“我们的心（良心）若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的：我的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了，并且我们一切所求的就从他得着，因为我们遵守他的命令，行他所喜悦的事。”约壹三20－22）这经文清楚地指出两件事：第一，要想对神发挥出效能，我们就必须保持自己的良心没有任何过犯；第二，我们必须尊行他的诫命，行他眼中所喜悦的事。

　　（五）一颗纯洁的心，也是祷告产生效能的先决条件。诗篇第六十六篇十八节就说：“我若心里注重罪孽，主必不听”。

　　（六）对神对人都做出应有的认罪与赔偿，是祷告灵验的另一个条件。箴言第二十把章十三节就指出：“遮掩自己罪过的必不亨通，承认并离弃罪过的必蒙怜恤”。

　　（七）“双手清洁”也是一个必要的条件。诗篇第二十六篇六节说：“耶和华啊，我要洗手表明无辜，才环绕你的祭坛”。提摩太前书第二章八节说：“我愿男人无忿怒、无争论，举起圣洁的手，随处祷告”。

　　（八）要解决弟兄之间的争执与仇恨，也是一个条件。马太福音第五章二十三、二十四节说：“所以尼在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就要把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后再来献礼物”。

　　（九）谦卑是祷告产生效能的另一个条件。雅各书第四章六节说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（另参彼前五5、箴三34）

　　（十）除去绊脚石，是祷告灵验的另一个条件。以西结书第十四章三节说：“人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问么？”

　　（十一）宽恕赦免人的灵，也是一个条件。马太福音第六章十二节说：“免我们的债，如同我们免了人的债”。马太福音第六章十五节说：“你们若不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”。

　　（十二）行事都秉持“诚实”的灵，也是一个条件。诗篇第五十一篇六节说：“看哪，你所喜爱的是内里诚实”。如果我们的存心不是处在一种诚实的光景、不是完全的真诚无私，我们就是在心中注重了某种罪孽；照此，主是不会垂听我们祷告的。

　　（十三）要“奉基督的名”祷告，也是祷告灵验的条件。

　　（十四）圣灵的感动（默示inspiration），是另一个先决条件。一切真正有效能的祷告，都是圣灵所感动出来的。罗马书第八章二十六、二十七节说：“……我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，监察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替众圣徒祈求”。这才是真正的“祷告的灵”，……才是“在祷告中蒙圣灵的带领”，……才是唯一、真正能奏效的祷告。凡宣称自己为基督徒的人，真能了解这一点吗？他们是否相信，除非自己生活在灵里、行走在灵里，除非“圣灵在他们里面的代求”教导他们如何祷告，他们就不能在神前发挥效能吗？

　　（十五）“热切的心”，也是个条件旨意。一个祷告若想奏效，就必须热切。雅各书第五章十六节说：“所以你们要彼此认罪、互相代求，使你们可以得医治；一个义人懹行Ш腿惹?的祈祷，乃是大有功效的”。（译注：末句的措词乃遵照芬尼对经文不同的解释而译出）

　　（十六）祷告要坚忍或恒切，也经常是其发挥效能的条件。参看雅各、但以理、以利亚、叙利亚腓尼基族的妇人、与不义之官的比喻，以及圣经的一般教训，就可以明白这点。（创三十二24－28、但十1－3、12、雅五17－18、可七24－30、路十八1－8）

　　（十七）“灵魂里捱受产痛”，也常是祷告灵验的条件。“锡安一勤劳，就生下儿女”（赛六十六8）。保罗说：“小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加四19）。这话意味着，在加拉太人悔改规主之前，保罗曾为他们受过生产的痛苦。真的，灵魂在祷告中承受产痛，才是唯一且真正的复兴的祷告。如有任何人不明白这是什么，他就不了解什么是祷告的灵，也没有处在复兴的状态之中、且不明白早前所以及引述过的、罗马书第八章二十六、二十七节这段经文的意义为何。在真正明白这一种痛苦祷告之前，他不会知道复兴能力的真正秘诀所在。

　　（十八）祷告要奏效还有一个条件，就是：“当我们想达成祷告（目标object）前，常需要预先配上一些辅助方法（办法、手法、手段means），而这些办法又在我们能力范围以内、且为我们所已知”时，我们就必须引用这些方法，以符合想“达成祷告目标”的目的。要为信仰复兴祷告时，如不应用任何其他的辅助办法，实际上就是在试探神。我能很清楚地看到，在我前所提及的祷告会之中，那些献上祷告的人情形正是如此。在聚会中，他们会为信仰复兴不断地献上祷告。但是一离开祷告会，他们就会对这个祷题像是死寂了一样，完全不向四周的人开口提及。他们就这样一直保持着言行不符信仰的光景，直到有一天，社区内一位尚未悔改的显赫人士，当我的面对他们做了一番可怕的谴责。他所表达出来的，也正是我深有所感的看法。他站起身来，极其严肃且带泪地说：“基督徒啊，你们到底是什么意思？你们在这些会中不断地祈求信仰复兴，又经常在此互相劝勉要觉醒、要利用各种办法去促进复兴。你们彼此保证、他向我们这些还没有悔改的人保证：我们都一步一步地走向地狱，──而这些我也相信了。你们又坚持：如果你们能觉醒、而且也运用了合适的方法，复兴就会发生、我们也会悔改规主。你们告诉我们：我们的处境大有危险，也说我们的灵魂比世上所有的东西都更宝贵。但是，你们自己却仍为一些相较起来无足轻重的小事忙碌，也没有运用过任何可以促进复兴的方法。以至于，我们既没有复兴，也没有灵魂得救。”言尽于此，他就痛哭起来，俯身低泣着回到自己的座位。就我始终记得的，这一席责备的话重重地临到那次祷告会。……但是，对他们却很有益处。因不久之后，那次祷告会的成员就有人开始痛苦，于是，我们也获得了一次复兴。当复兴的灵第一次在聚会中彰显时，我就在场。噢！他们祷告、认罪、和祈求的语气，真是大大改变了。在回家时，我对一个朋友说：“这些基督徒的改变真大。这一定是一次复兴的开始！”是的，任何时候，只要基督徒一得到复兴，一种奇妙的改变就会临到所有的聚会里。那时，他们的“认罪”就开始言之有物、产生出意义来：──人开始会自我改革于赔偿、会开始有所作为和运用方法、会打开自己的口袋、心房、和双手，并显出所有的力量来推动这事工了。

　　（十九）祷告要产生效能，也必须有所专指，必须针对某一明确的目标而发。我们不能一次就使所有的事都产生果效。从圣经记录里，所有提到祷告得着神答应的案例中，我们应该注意祷，祈求者都曾为着某一个明确的目标祈求。

　　（二十）祷告要奏效的另一个条件就是，在祷告中所说的话都必须却是发自我们的本意，意即──不虚伪装假。或简言之，我们要像孩子一样的真诚、本着真心说话，将自己真正的意思、和所感觉与相信的，不多不少地呈现出来。

　　（二十一）祷告要灵验的另一个条件就是，我们的心态：──要认定神对他所做出的各项应许、全都保有良好的信用。

　　（二十二）还有一个条件就是：“持续守候自己的祈祷”以及“在圣灵里祷告”。我的意思是，我们要特别小心，防止任何事情消灭我们心中的灵感、或使神的灵觉得忧伤；并且，在守候神的答应时，我们的心态应是：──要勤用所有的必要的方法，不惜任何代价地一求再求。

　　当基督徒“心中的荒田已被彻底耕破”、当他们已坦白认罪并愿做出赔偿，──并且这一赔偿也做得彻底又诚实，──他们就会自然且必然地、履行了所有的条件，以致在祷告中发挥效能。不过，我们仍无法确切了解，为何在别样的情形下祷告就不会奏效。我们在祷告会和某些会议中所惯常听到的，都不是能产生效验的祷告。眼见人们对这个问题普遍怀抱者虚妄的幻念，经常令人讶异又感伤。凡事目睹过真正信仰复兴的人，对那些已真正蒙到复兴的基督徒，在祷告的“灵”和“作风”上 所经历的大改变，有谁能不心有所感？对于这个问题──“为何有那么多所谓的懙桓?都得不着答应？”──如果我没找出答案，我想自己是永远不可能悔改信主的。

摘自：上头来的能力＋复兴之火
承蒙提比哩亚出版社允许刊登

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