作王的生命

俞成华

　　读经：罗马五章十七节

　　一、作王的生命

　　基督徒所接受的生命，是神自己的生命。神自己是从永远到永远作王的。他创造万有，也管理万有。在基督徒里面的生命，就是这统管万有的生命，所以一切作王的本能与条件，都丰丰富丰的蕴藏在我们的里面。这生命是宝座上的生命，任何的事物都在他脚下。这生命是至高无比的，是超过一切的。只有他能制服一切，却没投有一样东西能辖管他。他本是宇宙的王，天地的主，今天藉着重生分赐给我们，住在我们里面，要使用他无上的权能在我们身上，以及我们的四围，叫我们能藉着这生命作王。

　　（一）宝座之争

　　但是，所有亚当的子孙，就是天然的人，都是自己作王的人，是自己登宝座的人，他的中心是自己。他生活的源头是自己，他的生命是他的自己，他一切的一切都脱不了自己，所以是己掌构，是己作王，是己登在宝座之上。一切出于自己，一切为着自己，一切也藉着自己，这一个自己是独立的，是凭着己所喜好的行事为人。

　　（二）十字架对付己

　　主在十字架上的死，不止解决了我们罪的问题，也解决了我们这一个人─以已为中心的人的问题。所以罗马六章六节说：“…我们的旧人─亚当里的我─和他同钉十字架，…已死的人。”加拉太二章廿节说．“我巴经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我…”在这里，死是我们旧人该有的地位，因为在基督的十字架上，已经解决了我这个旧人。但是，在实行方面，经沥方面，我们看见，魂的生命尚未破碎之前，己总是在宝座上掌权的。因此，十字架不止在各各他解决了我的旧人，十字架还得在我的里面破碎我这以己为中心的人。在基督里的钉死是客观的，已成的，是成功的事实；在圣灵里的破碎是主观的，是正在进行的，是经坜的。

　　所以在此魂生命的被破碎，变作今天圣灵在我们身上一件极主要的工作。

　　（三）圣灵的工作

　　也许有人要问，圣灵如何破碎魂的生命？在此我不能详细的说，让我简单的说，里面是藉着光照，外面是藉着环境安排十字架来击打我们。到有一天，魂里最强硬的点破击碎，人在主前就倒下来，自己就从宝座上下来，让主的生命登宝座管理他。当然此后破碎的工作还得继续，一直到己的生命没有一块石头留在石头上时，全人才能受主生命的支配，主才能在他身上有完全的自由。

　　二、作王生命的特点

　　（一）管理

　　（甲）灵（箴十六章卅二节） 人的灵自堕落之后，是黑暗的，与神断绝了交通，灵的出来是不正常的，是搀杂的，也是污秽的。重生后的灵，是与圣灵联合的，是与神有交通的，但是不能一下子完全与神和谐。所以，重生的灵虽然是向神活着的，但是免不了还有许多不洁净的搀杂，因此生命就得在此照着他自己性情，来纠正灵一切不正常的情形，使灵变为正常。受生命支配之下的灵是良善的，是对的，是正常的，是正直的，是与神和谐的，是美丽的。因羔羊的灵能藉着这正常的灵彰显出来，所以从一个正常的灵发出来的爱心是真的，他的谦卑是实在的，他的温柔也是没有虚假的，从他里头出来的，都是良善的。在他里头没有恶意，没有恨恶，没有仇恨，没有嫉妒。他不轻看别人，也不骄傲，也不吹毛求疵的批评。他的出来带着圣灵出来彰显出神的生命。

　　（乙）心 心这一个东西本是包括灵的，因为灵是心最深的部份。但是心的范围比灵更广，因为心也包括魂，是人格所在之处，是代表人的。所以心里的存心与倾向，都得受管理，一切不正当的存心与不良的倾向，只要稍微有一点隐意的时候，就得被管理，就当弃绝它。

　　灵与心的关系─心若错了，灵自然不会对的。但是心对的时候，就是存心与倾向对的时候，灵不一定是对的。当门徒为着主的缘故（存心对）而要求主降天火灭撒玛利亚人的时候，主说，你们的灵如何，你们并不知道。（路九章五十五节）。这是一个很明显的例子。许多人以为存心对了，总是对的，这是一个错误，因为心的最深的地力─灵，还可能不对。多少的时候，人去劝勉别人，责备别人的时候，存心是十分对的，目的是要人好的，但是在说话的时候，会带出恶意的灵来，咒诅的灵来，吹毛求疵的灵来，这是常有的事。所以光是心的对还是不彀的，心对了，灵也得对。作王的生命，不止管理心，也管理灵。灵对心才对。心对了还是不彀的，所以管理心的时候，还得注意灵。

　　（丙）心思 魂的各机关中，心思是最活动的，差不多一天到晚不停地在那里活动。因此你就会看见，有许多的思想是流荡的，不羁的，虚浮的，污秽的，邪恶的，一带到神的光中，立刻会感觉大部份的思想是不对的，不正常的。所以思想的受管理，被约束，就变作时时刻刻的需要。

　　和思想发生直接关系的就是话语，一个多言的人，你就知道他的思想未曾受过约束。如果思想受过严格的管理，话语定规不会多。（但是，在另一面，一个天然寡言的，不一定思想不多的）。人是安静的，话语是合宜的。心思是魂机关中最需要受管理的一部份。所以一切在神面前不该有不正当的思想，都得受约束，被勒住，不许再往下想下去。

　　（丁）情感 许多人受情感的辖制，无法抑制情感的冲动，稍微有一点外面的刺激，脾气立刻发出来。人家说话还未到一两句，只要和他的意见相左，里面就会冒火。情绪一直是紧张的，安静的灵未曾知道，翻覆易变，喜怒无常，并且常是过度的。明知不对，却无法约束。生命在里面作王的人，他可能有极丰当的情感，可是情感是受约束的，是冷静的，而不是狂放的。他能使用他的情感。但是情感是受支配的，是适宜的，是合度的。

　　（戊）意志 圣灵不直接管理人，不直接约束人。圣灵是藉着人自己的意志来管理人。圣灵果子中最末了的一个─节制。（加五章廿三节）。意思是自己约束自己，就是用意志管理自己。一个被圣灵充满的人，是一种自己会约束自己的人。所以魂中的意志，是圣灵所用以约束这人的一个机关。

　　虽然如此，意志的本身却是受生命支配的，一切与神旨意不相合的定意，决断，拣选等等，都是被生命所拒绝的。圣灵能利用它管理别的机关，它的本身却是受生命的约束的，神要我们的意志与他的旨意联合，与他的旨意一致。与他的旨意和谐，要我们的意志一直站在神这一边，虽然是两个意志，好像是一个一样。这就是受生命约束的意志的现象。

　　（二）不被辖制

　　（甲）不受人的辖制 每一个人都有他的喜好，在有的人身上是明显的，在有的人身上是不明显的，不管明显不明显，喜好的存在总是事实。人喜好的对象就是人情感寄托的所在。有的人寄托在人的身上，或许是百岁生的一个以撒，或许是出了二十年工作的代价所得的一个拉结。这一种人样样东西都放得下，都摔得掉，惟独他的儿子，他的妻子是放不下的。他看他的儿子，妻子，如同他的性命一般，十分的疼爱他们，因此他的生活行动，道路，工作，都受他所爱的人的支配。他不能支配他们，因为怕他自己的情感受伤，他只得伏在他们之下受他们的支配。实在说来，这并不是他们─他所爱的人支配他，乃是他的情感支配他，左右他，管辖他，控制他，他是作他情感奴隶的人，所以这样的人不能彰显作王的生命。

　　作王的人，可以极爱他的亲人。但是，当神有所要求时，敢伤自己的情感，也能伤自己的情感，肯将百岁生的独生子放在祭坛上的。这样的人，不是情感所能辖制的，是超乎情感之上的，是能支配情感的。这样的人，才是在生命中作王的人。

　　（乙）不受嗜好事业的辖制 我们还得远一点来说，许多的人有许多的嗜好：好烟的人，被三寸的香烟所控制，无法放下。喜酒的人，被一瓶的黄酒所束缚，无法解脱。有眼目情欲的人，无法不逛戏院。有耳朵情欲的人，摆脱不了音乐会。有的人寄情丘壑，恋恋于山水之间。有的人爱好体育，活动于操场之上。这些对象虽然不同，而受制于喜好之事物却是一样的。

　　另外，人都有他所经营的正当事业：有的经商，有的开厂，有的办医院，有的设学校，以及许多各样该作的事业。但是问题在这里，到底是我管理事业呢？或者说事业捆绑了我？是我支配事业呢？或者是事业牵制了我？我是事业的主人呢？或者说事业是我的主人？但是，多少时候。人爱事业的捆绑，而不能自由的事奉神，神要他放下时就不可能。但是一个在生命中作王的人，活在喜好之上，活在事业之上，既不破喜好所牵制，也不受事业的捆绑，他是王，他在这一切之上。保罗说：“凡事我都可行，但不都有益处，凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。”这是作王的人所说的话，但是，有多少人能同样说呢？

　　（丙）不受东西的□制 还有一种人是被东西或者物件吸引去的，他们的心贴在东西之上：贪财的人，心贴在金钱之上。爱装饰的人，心贴在衣着之上。好字画古董的人，心贴在古玩上面。世界有许多东西是能吸引人的，因此人的心也受到东西的牵制而不能自由。惟有作王的人，东西在他的眼前已经失去它们闪烁的光辉，灿烂的颜色在他身上已无吸引的能力。他活在东西之上，他虽然可用东西而东西不能动他的心，就是要将全世界的荣华来换取一次的敬拜也是不可能的。

　　所以一个作王的人是超越在一切人，事，物之上的，他坐在宝座之上，是这些所不能摸着的人，这些都在他之下，是他的仆役，是受他支配的。

　　（丁）不受身体的辖制 一个人的身体是有它正常的要求的，饮食男女都是天赋的，合法的，正常的要求。在有的人身上，不止应付正常的要求，常是变作过份的，过度的，因此人就爱宴乐不爱神。（指着饮食而言）在饮食上专心服事肚腹，以肚腹为他们的神。但是，作王的人，一面可以契肉喝酒，可以赴婚姻的筵席，契逾越节的羔羊。可是另一面，在撒玛利亚井旁的时候，口虽然渴，还可以不喝井里的水；在门徒摺麦□子的时候，肚子也是饿的，但是，他并没有和门徒一样的作。在属灵争战的时候，他竟然禁食到四十昼夜之久。所以身体的要求有合法供应时，能彀接受，但在不能供应时，是能攻克己身，叫身服我的。（林前九章廿七节）。身体不能作他的主。身体的要求不能勉强他顺服，因他能制服身体，身体 在他之下。他是王，身体是他的奴隶，同时他并不苦待己身以致身体受不该有的亏损。

　　（戊）不受外来事情的影响 当人遇见不利于他的遭遇时人总是不愉快的，懊恼的，伤心的，这是人对于不良遭遇自然的反应。我曾听见有的人因着房屋家具被炸被烧毁，在那里天天里哭，一直继续哭了三月之久。有的人因着全家的亲人在海船里沉没，就受了极大的刺激，甚至发疯了。有的人因着久病不起，在那里怨天尤人，要想自杀了此一生。有的人因着环境的压迫，生活的无路，终日焦急，愁苦忧虑，而不能自拔。有的人受人冤属，逼迫，就气愤填胸，一直想要报复，出一出气。诸如此类的事，实在是不胜枚举的。但是，在此你能看见一个原则，就是人都受事情的影响，都被事情摸着，并且有的摸得很深，都被事情压倒，并且倒得甚低。你看见人受事的压制，压在事情之下，被压得爬不起来。

　　这也不是怪，差不多全世界的人都是如此的，但是，只有少数在生命中作王的人不一样。这并不是说这些人的本身与别人有甚度不同之处，乃是说基督□丰的生命实在他里面，彰显他自己的时候，就与普通的人大不相同了。

　　你看见马其顿人在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐，在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩来。（林后八章一至三节）有的人家业被抢夺，还能甘心忍受。（来十章卅四节）。

　　在殉道更上记载，有的古圣徒，下半截身体已经被烧毁，上半截还能从容地传福音。劳伦斯在生病极痛苦的时候，还能说，主若愿意，我与他一同受苦，就是一直痛苦到主再来我也愿意。

　　保罗在罗马的监里─在身上有铁练，脚上有木狗的监里，还一直劝人说要喜乐，（腓四章四节）。不要挂虑。（腓四章六节）

　　人把主带到山崖，要把他推下丢，他却从他们中间直行过云了。（路四章廿九至三十节）。在这样危急的时候，主并不着急，也不逃跑，看他很镇静的行过了。

　　当人来捉拿主时，彼得已经受不住，拔出刀来砍掉了马勒古的耳朵。但是，主不慌不忙地摸那人的耳朵，把他治好了。（路廿二章五十至五十一节）。

　　到了钉死前，主还能替敌人祷告说：“父阿，赦免他们，因为他们所作的他们不晓得。”（路廿三章卅四节）

　　你看见，这一些都是作王的生命，不受外来事情影响的彰显，是超乎常情的，是特殊的，是非常的，是超越的，是普通人所望尘莫及的，惟有这作王的生命作得到，并且是自然而然的。感谢神，这作王的生命已经生在我们的里面，只要己肯下宝座，这生命就要在你我身上彰显出来。

　　三、 作王生命的反应

　　（一）对神

　　这生命对于神的旨意（ Will ）命令（ Commandment ）心愿（ Desire ）完全是合作的，是顺服的，他可以多次试验并证实是否神的旨意，是否出于神的。但一经证实的确是出于神之后，他的态度就是说：“不要成就我的意思，只要成就你的意思。”（路廿二章四十二节）。所以这生命对于神一切的旨意，他的反应是顺服的，─是无条件的顺服，乃是顺服至死且死在十字架上的。（腓三章八节）

　　（二）对人

　　人的心理，总是讲公理，要公平的。任何一件事，以公义的立场来说是对的，也是合埋的，神也定规让人以眼还眼，以牙还牙，以命偿命的。（出廿一章廿二至廿四节）。但是，在生命中作王的人，对人的反应，却不是这样。他是“破人咒骂，我们就祝福；（注：这不是光有口无心的祝福，乃是从心里面发出的真祝福来，因为这生命是爱仇人的生命）。被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。”（林前四章十二至十三节） “逼迫你们的，要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅。”（罗十二章十四节）。他对人是没有恶意的，没有报仇的意念，里面只有爱而没有恨的，度量是宽大的，心意是良善的，这真像作王的人。我常说，这样的人，今生在生命中作王，将来在天国降临在地上时与主一同作王，实在是配的。

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　　在这里，让我举一个实在的例给你们看，这虽然是一件极小的事，却是一个最好生命的反应。有一次，有几个人爬进我们所住的园子里来偷果子，弟兄们知道了，就在第二天将树上的果子一起采下来，以防止再一次的被偷。但其中有一位负责的弟兄知道了说一句话：“我们应将果子采下来送去给来偷的人契，不该抵制他们。”你看，这虽然是一件小事，但这反应是多美丽呢。哦！所有的问题，是那一个生命在那里反应事情。亚当的生命总是为己的，惟有主的生命的反应，是多无己呀！

　　（三）对鬼

　　在宝座上的生命，是鬼魔所摸不着的。他已得胜鬼魔像主得胜一样，他己经与主同座，看鬼魔都在他的脚下，是已经失败的仇敌。他只要守住战胜的地位，能嗤笑鬼魔。因他里面深深的相信，鬼是已经失败的，无论它多猖狂，都不能摇动他的信念。他认识在宝座上的地位，他知道升天的基督已完全绍对胜过了撒但，现在他是与主同地位的，守住地位就是得胜。

　　他学习认识撒但的诡计，知道撒但在人背后的工作，知道环境中所兴起的风浪，直接与间接的攻击。他的态度对于撒但总是“不”是势不两立的。无论它装作光明的天使也罢，或披着羊皮的狼也罢，都不容易欺骗他。因他所注意的不是外面的样子，也不是所说的话语，而是他的灵。他能使用灵去知觉，去摸对方的灵。所以不管撒但如何地伪装，是不容易逃避纯洁的灵的觉察的。他不愿意鬼承认他是神的儿子，（可四章十一至十二节）。宣告他是至高神的仆人，（徒十六章十七节）。他总是站在鬼的对面的。当灵里觉得厌烦时，就要赶它。（徒十六章十八节）

　　（四）对于环境

　　作王的人，不为着自己拣选环境，他只拣选神旨意的安排。若是神的旨意，他不顾人的反对，他（主）的面总是向着耶路撒冷去的。他的不顾人的劝告和危险，明明知道捆锁与苦难等着他（保罗），他还是往前行的。一切临到他的环境，好歹都从神接受。他不和环境争执，不与环境直接发生关系，他只和神直接发生关系。所以他认定一切的环境都是神美意的安排，能在最坏的环境中喜乐歌唱的。只要与罪无关，一切痛苦的环境是不逃避的。（撒但用犯罪的环境试探时，当然他是逃避的，或是胜过的；例如旧约里的约瑟，新约里的主）无论如何他是一位活在环境之上的人，他能将天上的空气带到人间的环境里。他在地犹如在天，他在那里，天也在那里。他乃是天上生命人间生活的人。他所在的环境就变作天的环境。一切的环境是在他的掌握之中，而他是环境所不能影响的。他是王，环境是他的奴隶。

　　（五）对己

　　在生命中作王的人，在一切行事为人上，不是凭着对的理由，不是凭着好的看法，不是凭着喜好的倾同与情感的冲动，一切已的得失损益，成败利钝，都是不计的。只是凭着深处灵的直觉，在神的面前，专一的认定灵的引导，生活在神里面。神是他的一切。他的世界就是神，神之外好像都是虚空空白的。他的生活动作是凭着神，也是为着神的。惟有神能左右他，能改变他。除神之外，是不能被任何事物摇动的─他是王。

　　四、 作王生命的推广

　　这生命，今天第一步是在个人身上作王。先学习治理这一个人，当这一个人真能在凡事上服在生命之下受生命的约束时，这治理的能力，要使他的家庭、教会、社会、以及全世界都受他的影响。盖恩夫人曾说：“如果全世界有三个绝对无自己的人，（意思就是完全能让神在他身上自由作王像在主耶稣身上一样）就全世界的历史都要改变了。”因为神能藉着这样的人，使用他的权能，改变这一个世界，限制撒但的作为，以致世界的历史，不至于坏到像现在的地步。有人曾说，当摩西的时候，表面上是法老作王，而在属灵的世界里，却是摩西掌权。在但以理的时候，表面上是尼布甲尼撒作王，而在属灵的世界里，却是但以理掌权。就是以利亚，以利沙，也都是神用着他们来掌权的人。今天照样神要我们在生命里掌权，使神有出路，使神的旨意得以经过作王的人通达到世界的里面。因为这样的人是强有力的光，也是有味的盐，能使世界不至于太黑暗，太腐败，所以世界的历史会因他们而改变。

　　五、作王生命的今天与将来

　　我深深相信，今天能在生命中作王的人。就是将来在天国降临在地上时与主一同作王的人。今天的作王，不过是将来作王的开始；将来的作王，不过是今天作王的继续。因为神只让一个生命作王，实在说也只有这一个生命配作王。今天的作王，可说是作王的实习；将来的作王，是实际作王的执行。今天是在看不见的属灵世界里作王，将来是要明显的在这世界作王。因为有一天世界的国要成为我主和主基督之国 （启十一章十五节）。凡和他一同得胜的人，都要进入他的国与他同登宝座，同掌王权。