属灵历境的真正起点
盖恩夫人
八、不能在神以外寻见他 经常有人问我：“就一个初学内在道路的人而言，难道不应该先从外面寻找主，然后主见发展到在里面寻找他吗？” 我们若走迂回的道路寻找神，这不是真正属灵道路的开端。拣选这样的路径，是一个大错。一个年轻的基督徒在外面寻找神，他所追求的神（译者注：意指神是隐藏的神。）这是何等的悲剧！因为他从天的这一方知道那一方寻找神，结果他所有的力量都被分散，被浪费了，因他在神所不在的地方寻找神。他应该集中他的全人在神的同在里，并且从他里面求告神。 画家如何下笔描绘出美妙的线条呢？他先在画面上画出几条，从分散的各种角度，逐渐在画面的中心描绘出他所要描绘的景象。每条线越朝边缘，就越微弱而淡薄。
在信徒身上亦是如此。 魂的中心 信徒向内退回到灵里，主就在此与他相会；这是一个灵的境界。若能多多如此操练，神对这个人的吸引力就会越来越大；而信徒也就越多得着能力做他的工。 举个例子来说，如果这里有一幅油画，画中所有的线条都散布得很宽广，但它们却逐渐集中在一个中心地区。我们的魂也是一样，从所有各个分散的不同角落，集中在一个中心的地方；在这里，再没有力量使我们全人被分散。只有在这里，我们的魂才能寻见神。 一个基督徒若要属灵，内在生命一定要成长。他必须聚集他所有的思想，而从里面寻找……。除非如此，他就永远摸不到他全人的中心；而这个中点就是神居住的所在。 然而等他进入了在他里面神所居住的地方，他需要再度离开这中心点。这不是说，他要回到外面的境界，而是离开那里、超越现有的经历更往里面极深处去。这是真正的离开“己”的经历。信徒脱离自己，不是从外面脱离；乃是越朝里面去，越脱离自己。他不再仅仅收回自己的心思与全人；而是经过这阶段，再向里面进一步，脱离自己的中心，而朝往创造者居住的中心前进。 我们魂的中心，好似半路客栈。旅人在旅途中，必会经过这个地方。当他在客栈歇歇之后，预备离去时，他不是走回头的路，乃是往前迈向更高之路。当他李客栈越远，他就离自己越远；这个阶段的经历多重在眼见与感官的感觉。 当一个人向他全人的中心移近时，他在此会遇见神。但神盼望他继续向前，离开自己，而靠近他。当我们来到这个地步，我们就进入主的里面了；是在我们这个人深处的中心点，寻见他的面。再往里面去时，我们就进入“己”不再存在的境界。越向深处进，越靠近他；同时我们就离自己越远。 九、从“己”到神 一个基督徒在神里面的进步，应当用他“脱离己”的程度来衡量。什么是己生命？己生命就是人自己的看法和感觉，他的回忆和思想，他的兴趣与自我反省；这些都是“己”。当一个信徒起首进入主的同在，开始向他全人深处的中心近前时，他会经常自我反省，己的意识也愈来愈强。他越来到全人的中心，越容易遇见主，同时他也沉迷在“己”的里面。 然而，当他真正来到全人的中心，并继续进深时，他就不再看自己了。他的感觉、记忆、兴趣、自我反省，都会越来越减少。因为此时他已经转离自己而面向神。当他面向神前行时，就越过越脱离自己。在最初，自我反省是有意的，也是必须的。但到了我们现在所说的这个阶段，自我反省不但无益，甚至有害。 当一个信徒刚开始走上内在道路时，他一定会注意自己，而里面的感觉也相当复杂，多半的人都是如此。但是，当他逐渐进步时，这些情形就越来越单纯，他会更多集中在灵里（不过他们仍然会自我反省）。当他继续向前时，他会受引导，而不再以自己为中心了。在这个阶段，他就得着一个特别的恩典──专一的眼目。 现在再回头提一下我前面曾说过的半路客栈。当旅人行在路中，忽然看见前方有一幢房子，他继续往前，靠近这幢房子，并看清它的全貌；这时他就不再需要寻找放下或猜疑自己身在何处了。他可以定睛在这个目标上，这是他旅程中的第一站。他进入了客栈之后，并不需要再回想来时的路程，或思想客栈的本身。因为他已来到一个安息之处，到达他全人的中心点。早先在旅程中遇见的艰难，都已抛在身后了。
一个基督徒要学习经过半路客栈再往前去，直等他来到一个地方，自我意识几乎不再存在，所有的只是神的看法，他与神同在，也在神里面，甚至迷失在神里面；如此他会越来越少思念自己，而越多失去在神里面。我要说，“他迷失在神的幽暗里。”他甚至能达到一个地步，几乎不知道其他的事，单知道他的主。然而我的意思并不是说任何自我反省都会妨碍他与神之间的交通。 我们现在问一个问题：“一个人如何才能超越自己？”答案是：借着意志的降服。然而我所说的意志的降服指的又是什么呢？ 意志主理我们的悟性与记忆。这两者必须绝对清楚地划分，但它们的确又是一个。当一个人来到他全人的中心（就是前面提到的半路客栈），他的悟性与记忆都降服于神了。这两个官能必须降服于神，不能让他们降服于“己”，或任何其他的人。
当一个人经过了这个阶段，再离开自己时，因他的意志已降服于神，所以与当初挣扎着进入深处的那阶段相比，他已经是一个完全不同的人。 人若想在神里面牢靠地扎根，他必须再往前进。要改变人里面的部份是非常不容易的。你知道吗？在半路客栈里，虽然人专一地要进入神里面；但这个追求的本身，丝毫不能使人改变。我们若要被改变，就必须继续不断地竭力收回我们的全人，回到深处的中心。 虽然这本书前面说到许多不同的阶段，但我不会停留在其中任何一个阶段。一个追求内在生命的人，不应该一直受教于前面那些阶段。若是那样，就像人翻转胃中的事物，放在口中咀嚼一样。这种情形是属灵死亡的前兆。半路客栈只是一个“引进”的初级阶段，不要停留在那里。当你带领人走里面道路时，若能将人带到半路客栈；着实在算不什么成就。 既然已经来到半路客栈，基督徒就应当继续想起探寻其他的历境。他必须经常地、不住地如此前往。 我们来到这个历境，才开始“逐渐地”被改变。 十、属灵历境的真正起点 当一个基督徒举步迈上内在道路时，他会遇见许多困难，不知如何实际地运用上述半路客栈的比方。当他向前迈进，而且弃绝流荡的心思以及其他各种思想，开始经历到与神合一时，他就会充满无穷的喜乐与欢欣。这时，他可能会犯一个错误，说：“看哪！我终于达到基督徒该有的境界了。”事实上完全不是这样。因为这个阶段，主用极大的喜乐，用属灵的感觉，用无尽的恩典吸引他。这一段日子的确是基督徒生命中，最值得回想的经历。但是真正的深入经历还在前面，试炼也在前面等着他。
在神的儿女中，并没有太多人追寻在主里面更深的生命。所以能找着半路客栈的人不多，其他在这路上摸索的人多半因失望而气馁。也有少数的人，曾经尝到与基督联合的滋味，并且常因属灵的恩典与奇妙的新认识而被更新。但是过了一段时间，追求的热忱就减退了，而且渐渐把与主交通的经历看作习以为常。随着年日的过去，原先“新”的事物与经历都变得陈旧了。 破碎的开始 在信徒的属灵生命里，会来到一个阶段，好像主收回了他所赐的喜乐和恩典。同时他可能会发现自己正处于受逼迫的环境中──这些逼迫多来自有宗教权柄的基督徒。更甚者，他可能在家庭或个人生活中，遭遇困难。有时他会经历身体上的软弱，有时他遇见极大的痛苦，或其他难以计数的损失。信徒这时可能会觉得他的经历与别人迥异，好像神对他特别不公平。在诸般的痛苦与困惑中，他可能觉得人亏待他，神也离弃他。世界与其他事物将他压碎；朋友也背弃他。生活中处处是痛苦与艰难。这时，在感觉上，似乎神弃绝了这个人，并且任凭他的灵里枯干。许多人一遇到这个，就无法继续向前而退去了。 这是主给门徒真正的测验。只有在这种环境中才能真正地测验出我们对主的奉献。以往他有许多的经历、热心、追求；这些都使信徒向“未知”的境界探讨。一路上他饱尝与神更深交通的喜乐；但是，真正的应许之地，永远是在大旷野的另一边。人总是在沙漠的对面找到应许。 当一个基督徒来到旷野的边缘，他发现这是一个荒凉之地，是感官的黑夜；这是他进入基督被神离弃时的感觉：“为什么？”……只有在这个时候，信徒才会凭着单一的信心行走。现在他才开始真正地在他的主里面生根建造。极少数人经过这个，还能安静地、平稳地，继续追寻他。他要隐藏地、谦卑地、不引人注意地、不受称赞地、静默地向前。除了让神得著称赞以外，在凡事上他无所望、无所期。他不指望任何受造之物，只等候神。 当我们全人最深处失去了一切，我们才有真正的开始。是的，刚刚开始进入与基督更深的关系里！ 我们奉献后，经过真正的测验是否能坚立，就在于我们是否能达到这种境界： 你得不凭感觉、不重官觉地走到半路客栈；并且继续向前，凭着信心的眼睛知道他在那里；在毫无感觉的情形下，更深地进入基督；当你完全无法觉得神的同在，而四围环境并内在心境都崩溃时，你仍然能坐在他面前；不存任何要求或疑问来就近他；单单因信而安稳，不受任何事物侵袭，也无太多的意识；虽然没有属灵的感觉，但你的全人能转向他并且专注在他身上。 这时才是基督徒生命真正的开始。 十一、属灵的执著、名誉与十架 主耶稣基督的属灵经历极其奥秘；但基督徒必须摸着他的经历，有份其中，并且持守。他唯一的路就是继续不断地来到永远的十架下──就是羞辱主且让人困惑不明的十架。 许多人在跟随十架而弃绝己的功课上，学习得相当成功；但是却拒绝每一次都彻底地弃绝自己。人最难放弃的是名誉被人侵害，但神做工的目标就在此。他必会把你带到那里，并且盼望你的里面……毫不埋怨！ 你的主希望你的魂生命真正地向己死，所以他有时会允许一些事发生。明明是别人的错，但是神却要让你在人的眼中名誉扫地。 我曾认识一个走里面道路的人，经历了许多可怕的十架工作；其中之一就是失去她的名誉。而名誉是她最贴心的事，最叫她难以忍受的就是放弃她的名誉。她恳求神，放过她的名誉而给她别的十架功课；她这个祷告其实就是正式拒绝了这个十架。 她告诉我，从那以后，她的属灵生命再也不进步了。她一直停留在原地。这个保留成为致命伤，阻碍了她属灵生命的进步。从此，主再也不在人面前给她任何难堪；同时他也没有赐下恩典，使她可以进步。 有时神会呼唤一个信徒离开里面而转向外面，让他在习惯外面的事物。为什么？因为这个人执著于退隐到里面。许多信徒不以为他们需要十架在这方面做工；但是若必须离开里面的享受，才能让我们更深经历十架，主就会做工，使我们从里面的执著中出来。基督徒有时对一些属灵的经历着迷，甚至因这些经历而骄傲；但自己却没有察觉。所以主不得不做工，使他与这些经历隔断。是的，基督徒何等容易因他内在生活的经历而骄傲；但自己却不会发现这个骄傲。 十二、灵里的黑夜 在基督徒的属灵历程中，会经过灵里的黑夜，一种暗昧不明的夜境。圣十架约翰（编者注：此人为十六世纪的一位圣徒）对这段历境的看法如何？他认为这是主的纯净之法。 在属灵历程中，信徒会达到一个地步，里面的人似乎再无明显的缺欠。但事实上，这些缺欠会再出现；再出现时不是在里面，而出现在外面。他们出现在外面的人身上；并且表现出来的情形，比从前更强烈和明显。这里所指的是脾气、冒失的言语、行动、反应、背叛的意念以及任性的行为。信徒发现操练敬虔与善行并不容易；他所有的不完全似乎都重新出现。 神正将他的手重重地加在这个人身上。他周围的人诽谤他，使他遇见最特别的逼迫。而他自己的思想也充满了背叛，好像他被撒旦再次掳去。主借着一连串十架的工作，使他里面的人屈服而降服与十架。若信徒缺失这一步过程，他里面的人深处的不完全便无法除去。 我在此所提到的“缺欠”，并非指着信徒故意犯错，乃说到在我们里面未曾意识到的情形。但是在这个阶段重，神收回他的同在；信徒却以为是自己的过失导致他失去主的同在。 表面看来，这时信徒与神中间，有了一段相当长的距离。他的苦闷也到了极处，似乎是主把这个可怜的人推到门外；其实当他这样做时，他的手仍然托着他。有时，这阶段中的信徒会发现自己又落入世界里；并非出于他本心所愿，但环境却一直把他逼入世界里。 这个可怜的受造之物，几乎每一刻都能发现自己的缺点。但事实上，他已经过神最厉害的制作。他不仅经历自身的软弱，并且遇见人的恶毒与魔鬼的抵挡。神在这里要完成他在这个信徒身上的旨意。人若不愿意经过这一段治死的过程，他里面的人，
终其一生都不能完全。 有时，主会重重的一击，就拯救信徒脱离仇敌，而完成在他身上纯净的工作。但多数的实例，都说明主尝做长期的工作。 现在，信徒在主面前的经历，是被弃绝和卑微。他在何处能得着帮助呢？他有两个选择：继续转向主；或注目于他的试探、败坏、贫穷与不完全。 在信徒早期的经历中，我们看见他屡次在平静安慰中经过逼迫。他从何处得力而能平稳？他深知所遇见的一切逼迫并非他所该受的。但在本文所说的阶段中，并不是同样的情形。当他经历灵里的黑暗时，他却实在认为发生在他身上的是，都是他罪有应得。他不仅置身与沙漠中，并且灵里也充满了极深的困惑与羞辱。然而所有的环境，都为了教导他，好让他知道他何等需要基督──他需要从受造之物中出来，也与一切属灵的享受断开；让他看见，离开了基督的恩典，他的本相如何。正当他每天经过世界的捆绑、沉重的击打，与扎心的痛苦时，神似乎离他而去……，虽然他不自知，但是他却是在进步！ 十三、极少人进入这个历境 这个信徒曾深深地爱他的主；但是现在，他里面的生命似乎被销蚀尽了，不得不放弃从前所享受的与主独处的经历。力量失去了，恩典也消失了。他对自己完全绝望。他很无自己的本相，痛下决心不倚靠自己的天然生命。他不再对自己存在任何的指望，开始专一地等候神，就是他所寻不见的神；他有了一个认识，知道必须绝对地信靠这一位主。 不信主的人，甚至信主但在外面跟随的人，永远都不会有这种经历。他们在各种困境中，向来消灭圣灵的感动，所以不可能进入深处的痛苦。我的意思是说，只有经过试探、试炼，而被证明仍然要主的人，才算为配遇见这种经历。他们配，因为在他们里面一种非自己意识的忠贞和极深的降卑──他们深知这种光景，不是出于他自己的生命 摘自：灵命的历境与慰籍
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