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用黑格尔的哲学来解释黑格尔的中国没有哲学的结论 2013-04-25 16:29:45

众所周知,黑格尔是辩证法理论的重要里程碑。其不同于前辈哲学家的最大一点就是对于真理的时间性的论断。黑格尔认为所谓的世界精神会随着历史的进程而改变。所谓的真理是主观的,是会随着时间的推移而变化。其原因则是因为人类知识和社会的演化进步。 而由于人类认识本身固有的辩证过程, 即事物本身固有矛盾双方的冲突碰撞使得人类本身的精神和知识不断进步提高。因此要判断真理就要放到其历史原型中去来看待比较。

 

昨天沽读博发表了一片评论黑格尔认为中国没有哲学的文章。其中沽博以哲学的名词是外来的。是否称为哲学要以有无体系来判断,以及老庄孔不应称为哲学家为主要论据。兔子则以因为中国的哲学没有产生现代科学为理由。

 

在我看来这些论据都是有悖于黑格尔自己的辩证法的结论。都是属于没有把哲学的真正意义放到当时历史环境中去比较判别的。我当时有意问了一句那么苏格拉底算不算哲学家其实就是希望沽博能够做到这一点。要知道,苏格拉底一生从无著作。他的论点论据主要是他的学生柏拉图以对话录的形式记载下来。因此在历史上到底哪些是柏拉图的思想哪些是苏格拉底的很难分清。就是对话录本身也是覆盖面很广的对美德,知识,政治,鬼神等表明观点。其对话方式则是以苏格拉底教学法的形式提问并解答。这使我想起在先秦诸贤的著作中也是同样采用大量的对话,提问,反诘和反反诘来表明观点。所以可以看出那个时代的哲学思考很大一部分的思辨是以此为手段进行的。

 

至于说体系这一名词,本身意义就非常含糊。既然说哲学就是世界观。那么每个人都是有自己的世界观。可能兔子会说中国古代先贤对自然研究的不够,首先我认为对哲学家的定义不会是要求这个哲学家要包罗万象。其次,像墨子就对自然,逻辑,数学,人伦,政治等领域均有涉猎及观点。所以仅以所研究的范围和结论为依据来判断谁是不是哲学家本身不但经不起时间的考验,就是严格定义上也完全不合格。 

 

后来沽博又提出道德经只研究道德从而不是哲学。先不说道德经的道和德和我们现在说的道德是两码事儿。就算是研究道德本身难道就不是哲学家了?比如说古希腊的哲学家普罗泰哥达有句名言叫“the question is complex and life is short"。他说这话的意思就是说他只以研究道德和政治为目的。其他的有关自然,上帝等等与人的现实生活需要没有什么重要关系所以他也不关心。这和孔子的“未能事人,焉能事鬼”有异曲同工之妙。你可以说他们的观点不对,但你能因此说他们不是哲学家?

 

那么正如慕容博提出的哲学的定义到底是什么?如果我们以希腊文本意来讲就是热爱智慧。那么什么是智慧?这难道不是几千年来哲学家们一直试图认识解释的东西么?进而引申我认为哲学家就是历史上那些在探索智慧上有所建树和影响的人。

 

那么到底黑格尔为何会发出中国无哲学的论断呐? 我以为有如下几种可能。

 

1) 人非圣贤,孰能无过。

俗话说人非圣贤,孰能无过。黑格尔自己的辩证法应该同样适用于他。比如黑格尔关于妇女有这样论断。

The difference between men and women is like that between animals and plants. Men correspond to animals, while women correspond to plants because their development is more placid and the principle that underlies it is the rather vague unity of feeling. When women hold the helm of government, the state is at once in jeopardy, because women regulate their actions not by the demands of universality but by arbitrary inclinations and opinions. Women are educated — who knows how? — as it were by breathing in ideas, by living rather than by acquiring knowledge. The status of manhood, on the other hand, is attained only by the stress of thought and much technical exertion.

其论断的正确与否应该不言自明的。那么黑格尔对中国哲学的判断我认为同样受到了其自身时代和环境的局限。是傲慢也好,偏见也好甚至是无知也好。这个就是仁者见仁智者见智了。


2)源于对中国哲学思想的了解。

黑格尔对中国社会及精神的论述就是“凡属于‘精神’的一切,一概都离他们很远。”。要知道,西方大部分哲学家最永恒的一个主题就是人的精神。无论是唯心唯物主义还是先验经验学说。大致都是在人的精神到底是什么上思考。黑格尔知道老子,但是他到底清不清楚后来的中国哲学家们关于天,人,理等方面的探索呐?我想他应该不知道王阳明,陆九渊,朱熹都是何许人也吧。


但同时我们又不得不承认精神离中国大众很远这个结论还是相当有见地的。或许正是因为这样他才认为中国对哲学本身这一重要主题的贡献可以忽略不计。要知道,黑格尔是推崇真理的功利性的。以黑格尔的真理时间性来说就是只有时间能够判断什么是真理。而经过时间考验并最终存活下来的就是真理了。或许在他看来中国在这方面的哲学没有成为大气候所以自然也就不重要了。


3)对老子,易经等著作的神秘主义态度

我当时在沽读博留言中半开玩笑的说是因为黑格尔认为老子是个圣人。比哲学家更高一级,他的道德经要比西方对事物辩证本性的认识早了一两千年。实在是匪夷所思。所以那个只能是神授而非人为。 这一点大家就算是我在胡诌吧。哈哈




 

 

浏览(1198) (0) 评论(13)
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文章评论
作者:老几 留言时间:2013-04-27 16:11:07
老沙有功力,兔子有教条。
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作者:han_feng 留言时间:2013-04-26 18:19:42
No of any foreign philosophor ever reached the height of Laozi and Confucius.
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作者:沙之舟 留言时间:2013-04-26 17:41:34
汤老弟。还在期待你的初始考。另:老沙开的这个贴是为了交流。咱们还是避免往感情冲突的方向去好吧。

老矮哥好。关于前脚掌着地的问题。美国这边短跑确实是这样训练的。嘿嘿。
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作者:老矮 留言时间:2013-04-26 17:08:22
麻得,看不懂也要顶老沙!说中国没有哲学太夸张了吧
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作者:湯安 留言时间:2013-04-26 15:26:39
老沙开始谈古典哲学了? 赞一个,回头细读。评论看了一下,兔子又来丢人了,这里即使对黑格尔唯物思想相当不赞成的慕容博都不会说出兔子那样外行的话出来,兔子的豆脑能把唯物论跟共产党搞成一个定义,介得多大的肿瘤才能建立起那么奇怪的逻辑出来? 所以我说他让黑格尔入了中共。

沽渎对哲学连定义都没入门就批判起整个的中国历史和她的哲学了,这能不挨教训么?

顺便说,半文盲民运们盼星星一样盼来一个自称是所谓的"语言玩家"瓜人,介个瓜儿子看中文英文跟沽渎看中西方哲学很有可比之处,都是半瓶水还没到呢,就爆满到以为自己可以托大成为玩家了。

"自"加"大"那TM是个"臭"字。把俺在思羽那里的评论搬过来提醒兔子一下,再自大胡勒乃们小子就可能爆炸熄火了。


=============


作者:湯安 留言时间:2013-04-26 18:01:13
哈哈,把俺在加拿大痞子寡人那里的评论搬过来。

兰冠吹捧寡蛋是什么[是个语言大家,中英文都是。],这个装大头蒜的二傻子就顺竿爬上去自称什么自己是中英文的"语言玩家"了。

在加拿大那兔子不拉屎的地方冻出遗传病了吧? 怎么尽出这类装B蒜的二竿子?

寡蛋,

别那么喜欢摆弄什么你爱好的"小鸡鸡"词汇,语言是用来创作的,创作是不用自己往癞痢头上贴金的,要不怎么说桃李不言呢。有本事拿出几篇正规作品出来,"小说不嫌长,五绝不嫌短",拿作品出来不比你连区分Georgia & Florida Cracker,Appalachia & the Ozarks hillbilly and the rural South white trash 都丢人现眼强得多?

说话象痞子那么快,会摆弄俩流氓哩语就以为自己是"语言大师",就可以当"玩家"了?

汤某十年前在Top5跟私人教师学藤校英语时他们强调得最多的就是好英语不可能说得快,-------同样的话他们给华尔街新秀财阀们上课也是这么说的。

鲁迅林语堂著作那么多,他们吹嘘自己是什么"语言玩家"了么?



=======


作者:湯安 留言时间:2013-04-26 17:06:13
吼吼,万维冒出了什么自称"语言玩家"的玩意,-------可有任何语言作品玩鸟出来?

诗歌/散文/小说/评论/哲学/历史/科技/法律,你把他们正确地玩鸟出来,那时再吹嘘自己是个玩家不迟吧?

拿着你那四六不靠的中文去评论别人的英文,除了发泄政治垃圾还有什么语言能力?

随博还写了七言诗,你丫写不写?

你不象有诗词才能,写篇散文如何? 语言任你选,汤某就一句,"语言玩家"的大帽子可以戴,拿本事出来自己挣。
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作者:沙之舟 留言时间:2013-04-26 09:42:25
欢迎中军新朋友到访。
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作者:中军 留言时间:2013-04-25 21:45:45
你两说的都对,分析的也不错,都是老黑的意思,是他在概念形式中与在意识形式中的真理的两重属性,区别是自我发展与自己回归。
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作者:沙之舟 留言时间:2013-04-25 18:34:00
这个没法相信兔子了。如果黑格尔就是强调真理的终极状态的话他根本没有必要花大力气的去解释过程。 他的最终目的是说尽管人类有缺陷,但是真理并非如康德所说的无法最终发现。尽管人类目前的认识肯定还不是真理但如数学中的无限概念一般其终极极限就是真理了。
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作者:stinger 留言时间:2013-04-25 18:27:42
黑的思想核心是,真理由逻辑潜在,到自然,最后到精神完全的自我揭示过程。我们看到的是最后的揭示。但真理,或叫世界精神,一直存在,否则就没有这个过程了。

我的研究生的毕业论文就是黑格尔的逻辑学,相信我好了。不仅这句话,还要读他的逻辑学才行。
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作者:沙之舟 留言时间:2013-04-25 18:10:10
黑格尔的名言就是
The True is the whole. But the whole is nothing other than the essence consummating itself through its development. Of the Absolute it must be said that it is essentially a result, that only in the end is it what it truly is; and that precisely in this consists its nature, viz. to be actual, subject, the spontaneous becoming of itself.

所以其实质就是真理是整个一个过程直到最终被完全发现。那么在不同阶段真理就会因当时的发展发现程度来表现出来。

比如说数字吧。无理数发现之前人们认定的真理是有理数,无理数发现之后就上升到实数。

又恰如天文学中从地心到日心到银河到宇宙的认识。

这些都是真理在人类知识不同阶段的不同表象。
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作者:stinger 留言时间:2013-04-25 17:58:56
这是他的原文。对黑来说,世界精神是由“逻辑(潜在)-自然-思维”的过程。其他解释都有误。

============================

Hegel’s Philosophy of History

III. Philosophic History

i. Reason Governs the World - ii. The Destiny of Reason - iii. World History

§ 13

In those of my hearers who are not acquainted with Philosophy, I may fairly presume, at least, the existence of a belief in Reason, a desire, a thirst for acquaintance with it, in entering upon this course of Lectures. It is in fact, the wish for rational insight, not the ambition to amass a mere heap of acquisitions, that should be presupposed in every case as possessing the mind of the learner in the study of science. If the clear idea of Reason is not already developed in our minds, in beginning the study of Universal History, we should at least leave the firm, unconquerable faith that Reason does exist there; and that the World of intelligence and conscious volition is not abandoned to chance, but must show itself in the light of the self-cognisant Idea. Yet I am not obliged to make any such preliminary demand upon your faith. What I have said thus provisionally, and what I shall have further to say, is, even in reference to our branch of science, not to be regarded as hypothetical, but as a summary view of the whole; the result of the investigation we are about to pursue; a result which happens to be known to me, because I have traversed the entire field. It is only an inference from the history of the World, that its development has been a rational process; that the history in question has constituted the rational necessary course of the World Spirit — that Spirit whose nature is always one and the same, but which unfolds this its one nature in the phenomena of the World's existence. This must, as before stated, present itself as the ultimate result of History. But we have to take the latter as it is. We must proceed historically — empirically. Among other precautions we must take care not to be misled by professed historians who (especially among the Germans, and enjoying a considerable authority), are chargeable with the very procedure of which they accuse the Philosopher — introducing à priori inventions of their own into the records of the Past. It is, for example, a widely current fiction, that there was an original primeval people, taught immediately by God, endowed with perfect insight and wisdom, possessing a thorough knowledge of all natural laws and spiritual truth; that there have been such or such sacerdotal peoples; or, to mention a more specific averment, that there was a Roman Epos, from which the Roman historians derived the early annals of their city, &c. Authorities of this kind we leave to those talented historians by profession, among whom (in Germany at least) their use is not uncommon. — We might then announce it as the first condition to be observed, that we should faithfully adopt all that is historical. But in such general expressions themselves, as “faithfully” and “adopt,” lies the ambiguity. Even the ordinary, the “impartial” historiographer, who believes and professes that he maintains a simply receptive attitude; surrendering himself only to the data supplied him — is by no means passive as regards the exercise of his thinking powers. He brings his categories with him, and sees the phenomena presented to his mental vision, exclusively through these media. And, especially in all that pretends to the name of science, it is indispensable that Reason should not sleep — that reflection should be in full play. To him who looks upon the world rationally, the world in its turn, presents a rational aspect. The relation is mutual. But the various exercises of reflection — the different points of view — the modes of deciding the simple question of the relative importance of events (the first category that occupies the attention of the historian), do not belong to this place.
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作者:沙之舟 留言时间:2013-04-25 17:48:38
兔子,所谓主观并非是说人主观的认为真理是什么。而是指真理是通过人的知识反映出来的。然而人对真理的认识是随着历史而进步去完善的。

It is only an inference from the history of the World, that its development has been a rational process; that the history in question has constituted the rational necessary course of the World Spirit - that Spirit whose nature is always one and the same, but which unfolds this its one nature in the phenomena of the World's existence. This must, as before stated, present itself as the ultimate result of History.
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作者:stinger 留言时间:2013-04-25 16:56:44
老沙,

请指出您在哪里看到以下?(我认为不对)

“黑格尔是辩证法理论的重要里程碑。其不同于前辈哲学家的最大一点就是对于真理的时间性的论断。黑格尔认为所谓的世界精神会随着历史的进程而改变。所谓的真理是主观的,是会随着时间的推移而变化。”

谢谢

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