1）所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国：孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。

注：孝者事君，弟者事长，慈者使众，此皆由礼也。家齐则众人齐，然国兴非一人之力也，国乱亦非一人戾也。闻道有恶犬，人视而不见，过而避之。犬益猖，如狼似虎，肆虐百姓，孰之过？

2）尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

注：今党帅天下以暴，仁皆失矣；民从之，鲜知仁。是故今人多求诸人而无诸己，非诸人而有诸己，是非颠倒，黑白难分，而失恕乎。然家不宜则国不教，今亦鲜闻仪不忒者，何以正四国，教万民。

3）所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

注：晁错言：“民之趋利，如水走下。”今上敛财而民趋利愈甚，是故世风日下，人心不古，孝悌不兴，絜矩之道难守矣。

4）所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。

注：何谓絜矩之道？毋施己所恶于八方。是故一人能守絜矩之道，则恶之不传矣；若人人能守絜矩之道，则八方无恶矣。

5）《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

注：何以使国者慎而不辟？民也。吾闻厉王暴戾，行专利法，民怨四起，道路以目。民不堪重负，遂起反抗，共和行政由此而生。孙文语：“欧洲君主立宪均为革命之所赐。”是故民若甘为鱼肉，则国者何以不鱼肉之？国之将衰，民亦难免其责也。