本人從事社會科學研究。致力於探索新社會科學理論。本人率先從人與語言的關係、語言與媒介的關係以及媒介與人的關係的角度研究人類怎樣組建文明社會。我想從我的語言通訊結構論來談談社會是怎樣進步的。我不是從漢語的通訊結構來看中國或世界，而是從人類的語言的一般的結構來看世界。認為人類的語言通訊結構的積極變化是主導人類社會進步的原因。 我認為，人類使用語言互相通訊是為了建構自己的社會。語言通訊本身能建構一種特定的人與人之間的互動模式。結果，我們能將語言通訊劃分為各種不同類型。主要有五種類型。第一，提供信息的語言通訊；第二，解釋事物/事務的語言通訊；第三，表示態度的語言通訊；第四，做出承諾的語言通訊；第五，發布命令的語言通訊。如果只具備前四種語言通訊結構，人類組成社會。如果具備全部上述五種語言通訊結構，人類建立國家。 就第一種語言通訊結構而言，人類的社會行為可以分為搜索信息、報告和公共通訊。就其中的一種社會行為而言，搜索指社會裡的每個人需要搜索新的信息。在原始社會裡，人們不需要搜索信息。所有的社會信息都在視覺和聽覺抵達範圍以內。在文明社會裡，共同體規模擴大，人們需要他人提供二手信息。於是，需要搜索信息。就報告而言，指人們向政權提供信息。政權獲取信息後，具備管理社會的能力。政權掌握信息的數量多於普通個人掌握的信息才能有效管理社會。就公共通訊而言，指一種開放式的語言通訊，通報國家內部和外部的所有信息。在古代，書籍、詩歌、戲劇是公共通訊的方式。在現代，出現了通過報紙雜誌和廣播等的公共通訊。當然，還有一些其他公共通訊形式。在此省略。如果由於技術原因政府控制一部分有關社會或國家的信息不讓民眾知道是人們經常看見的現象。各個國家都有這種特徵。但是，因為政治原因政府控制一部分信息不讓民眾知道則是專制國家特有的現象。專制國家傾向於因為政治原因不讓民眾獲得全部信息，例如，控制新聞報道。在提供信息的語言通訊問題上，中國僅僅發展到第二階段，沒有發展到第三階段。第三階段指自由的公共通訊，包括新聞自由和出版自由等。 就第二種語言通訊結構而言，人類的社會行為是解釋事物或事務或任何客觀對象。就組成社會和國家而言，人類解釋知識、價值觀和公共事務。人類組成文明社會和國家以後，出現大規模共同體。與過去的部落相比，這是一個陌生的共同體。由於共同體結構複雜化，人類不完全了解它。於是，需要解釋。先解釋知識，例如，國家的歷史或地理。這類解釋是實然描述。獲得知識的人積極參與社會與國家的組織和建設。然後，解釋價值觀。例如，解釋道德。就是道德教育。這是應然描述。社會裡會出現不同價值觀。但是，在思想自由條件下，各種價值觀會互相比較和較量，通常是一種價值觀最終占上風，形成社會的主流價值觀。主流價值觀一般是統一的。由於人們具有統一的價值觀，社會實現主觀統一。主觀統一就是人們會對如何組織國家和管理社會達成一致，有一個統一的原則。這個價值觀是建立文明社會和國家的思想基礎。最後是解釋公共事務。即使人們的知識結構相似和價值觀統一，人們仍然會在公共事務上持有不同看法或見解。由於公共事務往往涉及利益分配，人們看法不同。於是，需要政府提供解釋。如果人們接受政府的解釋，人們就在公共事務上達成一致。第一階段解釋知識；第二階段解釋價值觀；第三階段解釋公共事務。解釋知識最容易。解釋價值觀次之。解釋公共事務最難。換言之，人們在解釋知識問題上最容易達成一致。解釋價值觀有一點難度。解釋公共事務最難。在中國，政府解釋知識一般遇到阻力最小。解釋價值觀在知識分子中間就不一定很成功。解釋公共事務在知識分子和普通民眾中間也並非總有效。在西方國家，這三個等級的解釋都基本有效。 就第三種語言通訊結構而言，人類的社會行為是表示態度。表示態度的語言行為基本上有三種。第一種是給與榮譽。如果人們或社會或國家給與某個個人榮譽的話，他們表示了一種態度。就是讚賞的態度。給與榮譽的社會學意義是社會需要所有的人為集體做貢獻。一個人獲得榮譽說明他為集體做出貢獻。給與榮譽具有社會學的意義。只有使用語言的時候人類才能具有榮譽感。該給與榮譽的時候不給與榮譽會挫傷人們的工作勞動積極性。人類能通過懲罰的方式強迫動物加倍為自己勞動，但是無法通過給與榮譽的方法激勵動物更加努力工作。理由是，動物不使用人的語言。第二種是表示忠誠。忠誠是人類社會組織過程中的上下級合作。只有下級表示忠誠，上級才信任下級，並交給重要任務。表示忠誠必須使用語言。例如，宣誓效忠需要使用語言。不忠則是偷偷摸摸進行的，不需要使用語言。理由是，人類合作時需要使用語言。不合作是就不必使用語言。第三種這類社會行為是人們對政府的法律或政策表示支持或反對。如果政府僅僅允許人們表示支持，不允許表示反對，表示的支持多半也是虛假的。這三種表示態度的行為也有三個等級。在西方國家裡，人們實現了三個等級的表態過程，而在中國僅僅實現兩個等級的表態過程。第三個等級的表態完全沒有實現。 第四種語言通訊結構是作出承諾和接受承諾的社會行為。第一，人類簽訂契約。簽訂契約的目的是確保合作。這類合作包括商業交易、制定遊戲規則和確定人類社會組織的原則和方法。簽訂契約的行為涉及經濟的、政治的和文化的各類活動。人類都是依靠契約而逐漸建立社會和國家。第二，人類不時訂立誓約。誓約其實也是一種契約，但是一種特殊的契約。其特點是加入了一個儀式，並且是在訂立契約的一方要求下提供誓約。誓約的目的是重建人與人之間的信任關係。但是，誓約也經常是人類在一個具體場合保證能夠強化社會或國家的組織或運行。所有的誓約都強化了道德、法律、宗教的權威。第三是一種集體承諾現象。就是政權給與民眾的承諾以及民眾給與政權的承諾。社會契約論者認為這是社會契約。但其實，僅僅是一種集體承諾現象。就是，政權承諾為民而管理社會或國家，人民承諾服從。雙方的承諾基本上是對等互動。一方放棄承諾，另一方也可以放棄承諾。歷史上，洛克的政府理論就是這樣的邏輯。在中國，第一種承諾很常見。第二種承諾已少見。第三種承諾幾乎沒有定期的語言表述。或許，統治階層在內心裡有這種承諾，人民不知道。但是，沒有語言表述，就不能認為存在這類承諾。 第五種語言通訊結構是發布命令的語言行為。也是一種社會行為。有三種命令：赤裸的命令；制度的命令；法律。所謂赤裸的命令，可以簡單說，就是理解的要執行、不理解的也要執行的命令。赤裸的命令完全依賴武力或強制力推行。沒有任何解釋。例如，警察在廣場上驅散集會的人群。制度的命令指人們服從制度的權威。這種命令通常伴隨解釋。人們通過解釋而加強人們服從的意願，從而增強命令的效能。例如，一個職員服從上級的指令，是因為整個公司的制度的要求。一位官員就職時舉行一場儀式就是讓將來他發布的命令制度化。人們不是服從一個官員，而是服從一個制度。如果人們認為那位官員是合法的，人們就會服從他。法律也是一種命令。法律是人們預先同意服從的命令。法律其實也是一個契約。人們認為法律是公平的，人們就會自覺服從它。人類的命令具有不同的質量。赤裸的命令是質量最低的命令。其次是制度的命令。而法律是質量最高的命令。在中國，由於沒有實現法治，法律沒有發揮其最大能量。 從本人的語言結構論可以看出，中國在實現第三等級的語言通訊的時候，都遇到問題。 人類的這些不同的語言通訊結構也是人類社會的文明建構的基礎。語言通訊的結構與文明的結構同構。 具體而言，提供信息的語言通訊過程導致人類創造了自己的歷史。歷史的本質是一個提供信息的語言通訊過程。就是一種語言本體論的歷史哲學。如克羅齊所說的，沒有語言表述的歷史不是歷史。儘管過去的事情發生了，如果沒有語言表示，不被記載下來，它就不是歷史的一部分。我的看法是，任何歷史都必須提供信息，如果提供假信息，如被歪曲的歷史，就不是質量很高的歷史表述。就不是真正的歷史。人們可以解釋歷史，但沒有哪個歷史不是提供某種信息的。人們可以一邊提供信息，一邊解釋，但是，提供信息是基礎。如果將解釋當基礎，就不再是歷史。 解釋的語言通訊過程導致人類創造哲學。不是所有的解釋都能成為哲學。如果解釋人的客觀世界和主觀世界的系統論述能夠長期被人接受的話，解釋有可能演化為哲學。解釋的時候可能提供一種知識，也可能闡述一種價值觀，也有可能僅僅是一種理解。由於人類個體對世界的理解能力不一樣，有些人士具備更多的理解能力，就出現解釋的現象。德國哲學家創立的解釋學強調對文本的解釋，而本人強調解釋在普及一種知識、價值觀或看法的作用。解釋是面對解釋者需要的。解釋被接受意味解釋者和被解釋者達成一致。任何言說，如果不能提升人類對世界的認識的話，就不可能是哲學。如果一本書僅僅提供信息，它就不是哲學書。哲學不追求信息，而是追求理解。哲學還追求人類社會理解能力的平均化。也就是說，理解是一種自我解釋。 表態的語言通訊過程導致人類創造自己的文學和藝術。托爾斯泰說，正如人類使用語言交流思想，人類使用藝術（和文學）交流感情。其實，人類也用文學和藝術交流思想。交流感情是社會生成的一個形式。如果人類沒有社會性，就不會交流感情。交流感情時，人類也可能交流思想。但是，文學與藝術在交流過程中並不擔任解釋的任務。例如，小說家寫小說可能傳播一種人道主義思想，但是，他通常不做系統解釋。小說家也不是哲學家。文學家和藝術家通過文學和藝術提供一種對生活的體驗，通常具有一種感情的流露，表示自己的喜怒哀樂。其實就是表示態度。就是表示自己的好惡以及各種帶有情感反應。文學家和藝術家的目的不是提供信息或進行解釋。他們表示態度，例如，表示他們熱愛生活的態度。 承諾的語言通訊過程是人類創立宗教的基礎。在人與神的互動過程中，語言通訊必不可少。固然，某一方可能提供信息或進行解釋或表示態度，但這些語言通訊都不是宗教的本質特徵。其本質特徵是承諾。上帝對人做出承諾，人也對上帝做出承諾。上帝同意拯救人類，而人類同意遵照上帝的旨意行事。這是人一生的承諾。中國人熟悉的佛教也有類似邏輯。所有宗教都有一種相同的語言通訊結構。人因此而有永久的精神寄託。沒有承諾，任何提供信息的行為、解釋世界的行為和表示態度的行為都不會是宗教。 命令的語言通訊行為最終導致人類發明法律。法律代表的語言通訊還要以一種強制力為後盾。但是，以法律的形式來推行一種強制力也是人類文明進步的幾乎是最重要的一環。一部法律很可能也包含提供信息的意圖，進行解釋，表示態度和做出承諾，沒有命令的語言通訊模式，它就不成其為法律。如果提供信息，進行解釋，表示態度和做出承諾，那都是為命令服務的。發布命令的時候，發布命令的人與接受命令的人是不對等的。其他前四種語言互動都以人與人的平等關係為基礎，唯有命令的語言通訊沒有平等關係。但是，在命令的各類通訊過程中，法律是最趨於平等的互動關係。法律面前人人平等。所以，法律是最高質量的命令。 從中國的文明進步看，中國人僅僅在第一種語言通訊結構中取得突出成就，就是說，在中華民族的精神構造中，只有提供信息的語言通訊過程最先進，中國有悠久的歷史。我主要指的是歷史編纂史。有人說中國的文明沒有中斷，大概是指歷史的敘述沒有中斷。但是，中國人在結構比較複雜的語言通訊中都遜色。解釋的語言是哲學，中國並不強大。中國的哲學沒有走向世界。孔子的思想僅限於中國和中國周邊幾個國家。世界上出哲學家的國家基本都在歐洲。表態的語言也不突出傲人。中國沒有什麼具有世界影響力的文學家和藝術家。世界上出文學家的國家是法國、英國、德國和俄國。出音樂家的是德國和俄國等。中國的宗教也不發達。雖然古代引進佛教，佛教來源於印度。而且佛教在中國人的精神構造中沒有占據支配地位。中國的法律事業也很落後。至今也沒有實現法治。中國的法學還在起步階段。從這種精神結構看，中國的歷史意識較強，所以民族意識也比較突出。但是，由於歷史是一種內斂的精神，無法向外擴張。能向世界擴張的歷史意識只能是一種世界歷史意識。但是，人類的世界歷史意識其實僅僅從近代才開始登上歷史舞台。而且世界歷史意識本身就被西方的歷史所主導，例如，法國的歷史意識。而在人類精神世界擴張的圖譜中宗教、哲學和文藝是主導媒介。中國在這些方面都輸於世界其他主要國家。所以，中國沒有國際話語權。中國沒有國際話語權來自其文明積澱的薄弱。在中國沒有打開國門而面向世界以前，中國認為自己是世界的中心。現在要走到世界文明演繹舞台的中心，還沒有這個資格。 2016年中國領導人開會，號召中國的哲學社會科學界努力創造自己的話語，發展以自己為中心的哲學和社會科學，目標是奪取國際話語權。似乎又陷於運動模式。過去，毛澤東在奪取政權的時候，發展出一套人民戰爭的思想。就是廣泛動員人民群眾，搞人海戰術，有一掌握絕對指揮權的最高統帥指揮千軍萬馬，以人數的絕對優勢打殲滅戰。曾經有過成功的案例。但是，這種運動方式打仗和搞政治運動或許能成功，但是，從事人類的其他實踐就不一定能成功。搞經濟管理就不能搞那種人民戰爭式的運動。1958年，中共搞大煉鋼鐵和搞人民公社都最終失敗。搞經濟活動的模式應該是私人企業自有經營，發揮掌權者難以控制的貨幣、市場和資本的作用才能成功。文明的發展依靠知識分子。都是知識分子單獨行動創造的成就。就是獨立之思想，自由之精神。而且也非一日之功。需要長期的歷史積澱。中國的統治者幻想在一個較短時期內通過口號和政府組織的方式在哲學、文藝、宗教和法律等方面取得明顯進展可能最終還是失敗。 中國要當世界的領導國家，光有經濟實力還不夠。在軟實力上落後，肯定不會成為領導國家。而這種軟實力其實就是一個國家文明進步的成就或水平。短時期內，不會出現明顯變化。只要專制者繼續作威作福，不可能讓中國再次偉大。如果我們把中國看扁了，也不是沒有原因的。中國不是一個掌握語言高超技能的國家。理由是， 人類的文明進步依靠媒介的發展而讓語言在社會的組織和合理化中發揮核心作用。中國在這些方面遠遠落後於其他國家。 我的意思是說，自從人類開始使用語言以來，人類社會裡的成員並非以同等程度（同樣方式）使用語言。那種能夠以較大程度或在較為廣泛的範圍內或以較高的效率使用語言的人為社會做出較大貢獻。他們是媒介，他們是社會的組織者，也往往是社會進步的推動者。一位有文化的人較之一位沒有文化的人而言，前者為社會做出較大貢獻。一位沒有文化的人，只能使用口語進行通訊。口語通訊的範圍很小。他只能在他自己的村莊裡與人通訊。能夠與他通訊的人是其親屬、朋友或鄰居。他僅僅能與朝夕相處的人通訊。一個文人能寫作。比如他能寫文章或詩歌，他或許能和更多的人通訊。他或許能與陌生人通訊。在一個傳統社會裡，人與人之間的相互通訊和互動往往是有文人完成的。文人代表那些沒有文化的人進行全社會的通訊，比如相互交流社會經驗和傳統觀念。文人是所有社會成員相互交流的媒介。正是這些文人在文化上將所有社會成員維繫在一起。文人能主動進行大範圍和長時間語言通訊，文盲則不能。文人延長語言通訊距離。文人在社會的組成過程中發揮特殊作用。總之，文人比文盲更加充分地利用了語言。 由於人類因為使用語言而組成文明社會，充分利用語言將推進社會發展和進步以及國家管理的合理化。舉例而言，一個實行民主制的國家比一個實行專制制度的國家更加充分地利用了語言。實行民主制度的時候，人們需要利用各種各樣的媒介。實行專制制度的時候，人們利用的媒介就很少。越是專制的國家，利用的媒介就越少。如果說示威遊行是一種最簡單的民主形式的話，人類至少要利用八個媒介才能成功舉行一場示威遊行。舉行一場自由選舉，需要使用更多的媒介。就是本人所言，利用媒介，就充分利用語言，將導致人類社會至美、至善和至正。 馬克思認為。推動社會生產力的發展就能推進社會進步。可是，他又用生產力發展合理化階級鬥爭和階級專政。本人認為，階級鬥爭本身不是推動歷史進步的原因。農民階級與地主階級的鬥爭無法推動歷史進步。其實，工人階級與資產階級的鬥爭也無法推動歷史進步。推動歷史進步的原因是人類利用媒介，因此更加有效地利用語言。就生產力的發展而言，人類利用貨幣、市場和資本就是更加有效地利用語言。自從人類開始使用語言以來，人類發明貨幣，人們建立市場，人們將貨幣用於大生產，出現資本，就是通過各種媒介更加充分地利用語言。在此基礎上，人類進行社會化大生產，提高生產效能，推動社會進步。人類社會的平等、自由、和平、民主和正義全部依賴於更加有效地利用語言，而不是像馬克思那樣想的，只要能發展生產力，一切問題迎刃而解。例如，馬克思認為，建立社會主義就實現平等。實際上，也無法做到平等。一個巨大的官僚機構管理社會，出現新的不平等。甚至和平也受威脅，因為政權隨時鎮壓反抗。人民也沒有自由。正義也無從談起。例如，列寧建立蘇維埃政權的時候鎮壓了大量反抗和不反抗的那些反對者。這些反對者被稱為白俄。俄國馬克思主義者普跌漢諾夫批評列寧說，列寧試圖殺死一半的俄羅斯人為另一半俄羅斯人謀幸福。只有充分利用語言才能實現自由、平等、和平、民主和正義。共產主義者都沒有做到。馬克思的理論是個巨大的問題。 例如，在中國，人們都知道要保證國民享有合法的公民權利，包括選舉權和被選舉權。但是，這樣的要求被共產黨搞形式化民主而化解。就是搞選舉的走過場。有西方學者指出，這是玩弄選舉。統治者操控選舉，規定選民只能選誰。比如，只有一名候選人，不進行差額選舉。即使差額選舉，候選人的差別沒有實質意義。關鍵的問題是媒介。就是人民應該擁有合法使用各種媒介的權利。例如，候選人會是人民表達意見的代表，是人民說話的媒介。但是，使用這種媒介時，人民需要有掌控能力。共產黨內定的候選人就不是選民掌握的媒介。政黨也是人民表達意見的媒介。選民掌握這個媒介，就一定要實行多黨制。一黨制就意味一部分人民沒有自己表達意見的媒介。這意味這部分人無法充分使用語言。 人生來就有潛在的使用語言的相同能力。每個人都有一個腦子，一張嘴，兩個耳朵，兩隻手，兩條腿。使用語言時，大家都是平等的人。同樣，人們應該平等地享有使用各種媒介的權利。人們一般認為，財富要平等。所以人們對貧富差別很反感。但是，人們沒有注意到他們擁有的媒介是不均等的。要知道，誰掌控媒介，誰就與語言建立一種特殊關係。由於語言是社會的構造物，誰就可以利用這種特殊關係獲得社會權力。社會的一切權力來自媒介，而不僅僅來自經濟資源。不像馬克思說的，只要掌握經濟資源，就獲得一切社會權力。所以，平等地和自由地使用媒介將是人類的國家和社會的管理合理化的題中之意。自由、平等、和平、民主和正義都依賴於使用特定的媒介。使用這些媒介能讓人們充分地利用語言，從而建立一個理想社會。 舉例說，人類訂立的法律能進行長距離語言通訊，原因就是法律實現的通訊需要利用媒介。由於能利用媒介，長距離語言通訊阻止掌權者捲入利益衝突之中。於是，人們通過法律獲得社會正義。這是人類利用語言的一個特例。法治就是利用語言的典範。但是，謀求非正義的統治者就會抵製法治。就會堅持人治。所以，我認為，人類社會的一切進步依賴於充分利用語言。統治者不得壟斷媒介，不能主張所謂媒介姓黨。理由是，所有人都有充分利用語言的權利。 不能否認，人類社會的進步與語言和媒介有關。這裡就是人類社會科學知識的增長點。也就是我一直在說的，語言已預設人類社會進步的整個過程。讓媒介推動社會進步。讓所有人都能平等地使用語言。舍此，人類社會就無法進步。各位讀者，你怎麼看？ 此文僅是初稿，以後還會修改完善。 |
