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思想是武器 |
2015-01-03 22:03:01 |
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思想是武器
－－顧曉軍主義：平民主義民主·之二千六百三十三
欲認識“思想是武器”，首先、要認識“思想是發展的”和“思想是有質量的”；而欲認識“思想是發展的”，又必須、先弄清“思想的種類”。
一、思想的種類
這裡、所說的“思想的種類”，不是指當今世界上、思想有多少種，而是指－－當前的、中國的、思想的、主要的種類。
從影響力分（含思想在人群中占有多少為順序），中國、當前的主要的思想有四大類：一、主流社會思想；二、西方民主思潮；三、毛左思潮；四、平民主義民主思想。
“主流社會思想”的分法，不是對毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、“科學發展觀”、“中國夢”的不恭，而是這五種思想的共同點，是確實代表着、中國不同時期的主流社會思想。
而這裡說的“主流社會”，也不是“主流”、就代表潮流、方向，而是、客觀的、對政治現實的承認。如，“三個代表”一出、人們到處用“三個代表”，“和諧理論”一出、人們又大唱“和諧”；如今，則是、全世界都被做“夢”……
這樣強大的政治實力，不承認他們是“主流社會思想”、顯然是不客觀的。而如果把他們進行區別，又沒有這樣的必要；因為，他們之間、雖各有不同，卻、又是難分難捨的、相互依存的、不斷更新與替代着的……
“西方民主思潮”，則是指中國、改革開放及社會轉型中，所受到的、西方民主思想的影響、的人群；這，既包括體制內的、也包括體制外的。他們的代表人物，應該可以算劉無敵（這裡，就不能談身份的真偽、與思想的真偽了，而只能從社會現象上去看、作一種比較籠統的劃分）。
而之所以說“西方民主思潮”、不能稱“中國民主思想”，是因為－－民主思想，是人家西方的、而不是中國的。在中國的、接受西方民主思想的人群中，西方的民主思想、沒有得到在接受中的創新；因而，在中國土地上的民主思想、就只能稱之為“思潮”。
“毛左思潮”，是指－－當毛澤東思想、被鄧小平理論等所取代之後，一些人、對毛思想的追念。
同理，毛思想、也不是追念者所創；因此，毛左、也只能稱之為“思潮”。
“平民主義民主思想”，是指－－由中國著名作家、當代思想家顧曉軍，在中國改革開放及社會轉型中、梳理人類社會發展及思想發展的脈絡、兼容西方民主思想、而創立的、以“顧曉軍主義哲學”為基礎、“公正第一、民權至上、自由永恆”為認識論、“質疑學派”等為方法論的、平民主義民主的思想。
平民主義民主思想，大致可以說、是現代民主思想的“2.0版”。因此，平民主義民主、也是當今世界的民主思想的、最高峰與最前沿。且，平民主義民主、是植根於中國社會轉型的本土思想。
二、思想是發展的
從馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”、“科學發展觀”、“中國夢”，即可看出－－思想，是隨社會發展的需要、而不斷演變與發展的。
所不同的，則是－－有的時候，思想的發展、是一種循序漸進；有的時候，思想的發展、是越發展、道路卻越走越窄，甚至、是走進了一條死胡同……而有的時候，思想的發展、則是一種突破性的、突飛猛進的；於此，也可以用剖析“顧曉軍主義”、證明之。
顧曉軍主義，不是憑空產生的。其思想，是他、自幼受到了馬克思主義、毛澤東思想的薰陶，而後、又在中國改革開放及社會轉型中、受到了西方民主思想的洗禮，還包括、鄧小平等思想的影響；而後，通過思考、創新，一步步形成的。
從現有文獻看，他復出以後，迄今、在網絡上能找到的、最早（2005-12-20，不含小說、敘事詩類的作品）的文章《木子美有沒有人權呢？》、及他對當時的韓寒的支持與煽動起“韓白之爭”、和他對當時的流氓燕等的支持看，自由、已是他思想的認識論的主成份。隨後，他對只有文化、沒有思想的余秋雨的批判，當說、是他對思想的一種主動追求。
2007年九月，他因賭氣、而發軔“打倒魯迅”（結果，是魯迅逐年退出了大陸教科書）。這當是他方法論的“質疑學派”的開始。此後的“罵罵李敖”（結果，是使人們認清－－李敖是舔紅的求食者），及其後的、“狂挺鄧玉嬌”之後的、“揭露宋祖德”（揭示宋的爆料，實為猜測、破壞新聞法則；結果，使宋淡出主流媒體）、曠日持久的“揭露韓寒”（而結果，大家亦早已清楚）等，是其後來的“揭露艾未未”、“質疑陳光誠”、“馬拉拉是騙子”、“黃之鋒被爆是特務”等戰役、一打一個準的關鍵所在。如今，“質疑學派”、已達到完美的境界；至少“世界得看我們的臉色行事”，已不是空話。
由於“質疑學派”，在無形中、動了很多人的奶酪；顧曉軍，一步步遭遇、一波更甚一波的封殺、圍剿。如是，他不得不轉戰到思想與理論領域。
其實，顧曉軍在2008年歲末，就打出了“顧曉軍主義”的旗號。然，那時他的主義、只有對馬克思主義的哲學與社會學的批判，而還沒有自立的、完全屬於自己的東西。
2009年九月，在基本結束“狂挺鄧玉嬌”之後、他開始論及“民權”、“大民主”（這應該就是“平民主義民主”的前身）等。後、則因沉醉於“揭露”，沒有得到應有的發展。再後、轉戰他處，其“民貴”的思想、得到石三生的關注。
後來，就有了“民評官百人團”；再後，就有了“培養反對黨、反對派”；再再後，則有了名震海內外的“批鄧理論”。
“批鄧理論”一出，使很多人、誤以為顧曉軍、是左派。甚至，網上有“顧曉軍、郎咸平、戴旭，是中國最有良知的人”之說。直到後來在“政改”論戰中，人們才逐漸認清：顧曉軍，實質上、是一“形左實右”的、徹頭徹尾的自由派。
自然，學習與實踐、是思想生長的根本。在學習上，因遭境內一波更甚一波的封殺、他通過網絡遊走海外、從而接觸到了王天成、曹長青等有真學問的理論家與時政評論家。在實踐中，則一次次呼籲“公正”（這時，已被人“贈予”了“顧粉團”），直到他喊出了“公正第一”（此刻，又得到少年時就博覽群書的石三生的撰文肯定）。如是，顧曉軍、開始了專題寫作。自然，學術也需要氛圍的陽光。顧粉團早期的波心投影、無民主、否悟及風北吹、勞力、森林之子等，都是那時的陽光。
後，顧粉團又來了盧德素（政治學功底很紮實）。盧德素對顧曉軍的闡述“公正第一、民權至上、自由永恆”的《公正第一》一書中的三部分、竟是“公正第一”、“民權至上”、“質疑學派”提出了質疑。如是，顧曉軍只得補寫“自由永恆”部分，並把《公正第一》、拆分成《公正
民權 自由》和《解密 質疑
預測》兩本書。
至此，顧曉軍主義、才有了完全屬於自己的東西。之後，是2014年初的《大腦革命》的寫作。《大腦革命》還是在闡述“公正第一、民權至上、自由永恆”，但也更加豐富。《大腦革命》，還有一重要成果、就是把早期的顧曉軍主義的哲學，豐富成了《顧曉軍主義哲學》，使顧曉軍主義、有了哲學的基礎。
再，就是現在正寫着的《平民主義民主》一書。這本書、不可能離開“公正第一、民權至上、自由永恆”，但、又不是《大腦革命》的“更加豐富”。大家已看到，這是在另起爐灶重寫。觸發點，是人稱毛左的卜移山，卜早已把顧稱之為“平民主義創始人”；若不寫出，豈不是愧對？
以上剖析、雖有過細之嫌。但，也可以十分清晰地看出－－思想，是由思想家、根據當時的社會的需要、而創造出來的。
同時，思想、是發展的、具有替代與更新性的。比如，若堅持“兩個凡是”、就必然是一種教條。
三、思想是有質量的
思想，是有質量、分質量的；不同的思想，對人類社會的價值是不一樣的。
記得，劉亞洲演講時說：“我認為中國幾千年來沒有產生過思想家。我指的思想家，是像黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖，這些對人類文明進程有重大貢獻的思想家。老聃，你說他是思想家嗎？僅憑五千字的《道德經》能當思想家嗎？且不說他的《道德經》有問題。孔子能算思想家嗎？我們後人怎麼審視他？”
如果劉亞洲的此論，能成立；如果老子、孔子，都不算思想家……那麼，中國的幾千年、豈不是沒有思想的漫漫長夜？而沒有思想、就絕不可能有創造。那麼，中國人、豈不早就應該死絕了？
幾千年了，中國人沒有死絕，就必然有創造；而有創造，就必然有很多很多、新的思想。有很多很多、新的思想，就必然有人可以稱得上思想家。
劉亞洲的錯誤，是沒有認識到思想的質量，沒有意識到思想與思想的質量的不同，忽視了思想家與思想家的份量的區別。
我的方法：把思想按不同質量、分成若干級，再按不同級、給不同的思想家的稱號。這就簡單了。
如，劉亞洲說的黑格爾、蘇格拉底、柏拉圖，算一個等級的思想家。但盧梭、尼采、馬克思（暫不論他的思想的好壞）、顧曉軍，也同是一個級別。因，他們的思想、同樣具有思想領域的、開拓性的、創新的意義。
再一個等級，是實用型的思想家。如毛澤東，他的“槍桿子裡面出政權”、“農村包圍城市”、“支部建在連上”等等，已使他們那代人奪取了政權，總不能說他的這些、不算思想吧？而既算思想，自然就可以算思想家；況且，“毛澤東思想”這一事實、全世界都承認。因此，毛是思想家；與黑格爾比，不過是思想的質量不同。
這一類的、實用型的思想家，我個人認為：至少，還有羅斯福、丘吉爾、張伯倫、斯大林、希特勒、孫中山、蔣介石、鄧小平、蔣經國等等等等。
如果承認毛澤東、鄧小平是思想家，那麼、產於奴隸時代末期、影響了整整兩千年的封建時代（且，對於某些人、現在還很有用）的孔子，怎麼就不能算是個思想家呢？
而既然、孔子算思想家、沒有問題了，那麼、老子、就更應該沒有爭議了。
其實，網絡上的很多時評人、也都是有思想的。他們，與毛澤東、鄧小平等的區別，在於不可能有機會實踐他們的思想。
這，就是“思想是有質量的”、思想是有質量的區別的；也因此，思想的價值、也是不盡相同的。
當然，不是人人有思想。兒童，就沒形成思想；腦殘、五毛，也沒有思想。
四、思想是武器
其實，當人們能夠充分認識到“思想是發展的”、“思想是有質量的”之後，即使是我不說、大家也不難發現“思想是武器”了。是不是這樣呢？
顧曉軍
2015-1-1 南京
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