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　　《繫辭》“窮理盡性，以至於命”，即是道家層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閒而保炁，守精神以築基。一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。“以至於”三字明明有將性立命，後天返先天口訣在內，待有誠心人，再求訣中訣以了之也。

（四）

　　“凝神調息，調息凝神”八個字，就是下手工夫。須一片做去，分層次而不斷乃可。凝神者，收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿亂閉，先要自勤自勉，勸得回來，清涼恬淡，始行收入炁穴，乃曰凝神。凝起神了，然後如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神於虛者，此也。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息也。調息者，調度陰蹺之息，與吾心中之炁，相會於炁穴中也。

（五）

　　心止於臍下曰疑神，炁歸於臍下曰調息。神息相依，守其清淨自然曰勿忘，順其清淨自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用“鑽字訣”，以虛空為藏神之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然心息兩忘，神炁融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。

（六）

　　真消息，玄關發現時也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽鼎中生出來的，皆是杳冥昏默後產出來的，就如混沌初開諸聖真一般，以後看丹經可類推矣。

（七）

　　學道甚難，傳道亦不易。傳道者甚勤，學道者可懶乎？傳道者耐煩，學道者可不耐煩乎？學不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬無一成。孔子曰：“知幾其神乎”。不曰其念其意，而曰其神，可見微動之息，非神不知也。今為分之曰：微動者幾，大動者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見也。神乎！神乎！

（八）

　　神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？訣曰：玄關火發，杳冥沖醒，一靈獨覺者是也。丹家雲“一念從規中起”，即真神，即真念也；又雲“微茫之中，心光發現”，即真神，即真心也；又雲“定中生慧，一意斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學者知之。

（九）

　　學道人原有常格宜破，乃能引心入理，熱心去則冷心來，人心絕則道心見。此吾所以撇功名勢利，棄兒女家園也。頂真學道，要把道當為奇貨可居，乃有效驗。

（十）

　　大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為棲性之廬舍。修心者，存心也；煉性者，養性也。存心者，堅固城郭，不使房屋倒坍，即築基也；養性者，澆培鄞鄂，務使內藥成全，即煉己也。心朗朗，性安安，情慾不干，無思無慮，心與性內外坦然，不煩不惱，此修心煉性之效，即內丹也。

（十一）

　　世有學道數月，而不見其寸進者，為無真心向道也。人若有心於道，自然無事於心；人若心重於道，自然心輕於事；人若心濃於道，自然心淡於事。守其性兮不散亂，存其神兮不昏沉，又安有渴睡雜念之擾哉！礎！理勝欲則存，欲勝理則亡。

（十二）

　　潛心於淵，神不外游；心牽於事，火動於中。火動於中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養炁，息機以純心。精炁神為內三寶，耳目口為外三寶，常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神炁為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢，此金丹大道之正宗也。

（十三）

　　大道從“中”字入門。所謂“中”字者，一在身中，一不在身中。功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云“守中制外”，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲“喜怒哀樂之未發”，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清，神清炁慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人慾易淨，天理復明。自古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。

（十四）

　　打坐之中，最要凝神調息，以暇以整，勿助勿忘，末有不逐日長工夫者。

（十五）

　　凝神調息，只要心平炁和。心平則神凝，炁和則息調。心平“平”字最妙，心不起波之謂平，心執其中之謂平，“心”即在此中也。心在此中，乃不起波。此中，即丹經之玄關一竅也。

（十六）

　　修煉不知玄關，無論其他，只此便如入暗室一般，從何下手？玄關者，炁穴也。炁穴者，神入炁中，如在深穴之中也。神炁相戀，則玄關之體已立。

（十七）

　　古仙云：“調息要調真息息，煉神須煉不神神。”真息之息，息乎其息者也；不神之神，神乎其神者也。總要無人心，有道心，將此道心返入虛無，昏昏默默，存於規中，乃能養真息之息，得不神之神。

（十八）

　　初學必從內呼吸下手，此個呼吸，乃是離父母重立胞胎之地。人能從此處立功，便如母呼亦呼、母吸亦吸之時，好象重生之身一般。

（十九）

　　大凡打坐，須將神抱住炁，意系住息，在丹田中宛轉悠揚，聚而不散，則內藏之炁與外來之炁交結於丹田，日充月盛，達乎四肢，流乎百脈，撞開夾脊雙關，而上游於泥丸，旋復降下絳宮，而下入於丹田，神炁相守，息息相依，河車之路通矣。功夫到此，築基之效已得一半了，總是要勤虛煉耳。

（二十）

　　調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古云：“後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。”然調後天呼吸。須任他自調，方能調得起先天呼吸，我惟致虛守靜而已。真息一動，玄關即不遠矣。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。

（二十一）

　　《道德經》“致虛極，守靜篤”二句，可渾講亦可析講。渾言之，只是教人以入定之功耳。析言之，則虛是虛無，極是中極，靜是安靜，篤是專篤，猶言致吾神於虛無之間，而准其中極之地，守其神於安靜之內，必盡其專篤之功。

（二十二）

　　人心者二，一真一妄。故覓真心者，不生妄念，即是真心。真心之性格最寬大、最光明，真心之所居最安然、最自在。以真心理事，千條一貫；以真心尋道，萬殊一本。然人要用他應事，就要養得他壯大，就要守得他安閒，然後勞而不勞，靜而能應。丹訣云：“心走即收回，收回又放下，用後復求安，求安即生悟也。”誰雲鬧中不可取靜耶？

（二十三）

　　遊方枯坐，固非道也。然不遊行於城市雲山，當以炁遊行於通身關竅內乃可；不打坐於枯木寒堂，須以神打坐於此身妙竅中乃可。

（二十四）

　　學道以丹基為本，丹基既凝，即可回家躬耕養親，做幾年高士醇儒，然後入山尋師，了全大道。彼拋家絕妻、誦經焚香者，不過混日之徒耳，烏足道!

（二十五）

　　保身以安心養腎為主，心能安則離火不外熒，腎能養則坎水不外崩。火不外熒，則無神搖之病，而心愈安；水不外崩，則無精涸之症，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照，神精交凝，乃可以卻病，乃可以言修矣。

（二十六）

　　凡人養神養炁之際，神即為收炁主宰。收得一分炁，便得一分寶，收得十分炁，便得十分寶。炁之貴重，世上凡金凡玉，雖百兩不換一分，道人何必與世上爭利息乎？利多生忿恚，忿恚屬火，炁亦火種，忿恚一生，炁隨之走，欲留而不能留。又其甚者，連母帶子一齊飛散。故養炁以戒忿恚為切，欲戒忿恚，仍以養心養神為切。

（二十七）

　　功名多出於意外，不可存干祿之心。孔子曰：“學也，祿在其中矣。”修道亦然，不可預貪效驗。每逢打坐，必要心靜神凝，一毫不起忖度希冀之心，只要抱住內呼吸做功夫。

（二十八）

　　煉心之法，自小及大。如今三伏大炎，一盞飯可也，再求飽不可也；一片涼可也，再求大涼不可也；數點蚊不足畏也，必求無蚊不能也。自微及巨，當前即煉心之境。從苦中求甘、死裡求生，此修道之格論也。

（二十九）

　　金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知苟不正，行於何往？知苟不精，行安所入？知且未熟，奚雲口訣？

（三十）

　　學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也。毋逞氣質之性，毋運思慮之神，毋使呼吸之氣，毋用交感之精。然真精動於何時，真神生於何地，真炁運於何方，真性養於何所，是不可不得明辨以晰者，而細言之也。

（三十一）

　　炁慧者神自清，炁即人身之時神表也，有何難知？特患心不靜定耳。進炁是修道第一步要緊工夫，若不靜心細參，則不能知終知始，如何便得下手？懵懂下手，知此不知彼，心中忙了又忙，遂時時有瑣碎之心，而不團聚，故本一心分作數心，何能一心做工夫？凡學道總要誠一，一槍下馬，免得另來打戰。

（三十二）

　　凡下手打坐，須要心神兩靜，空空寂寂，鬼神不得而知。其功夫只宜自考自信，以求自得。所謂誠其意者，毋自欺也。誠於中自形於外，是以君子必慎其獨。