【若退按:张三丰祖师道德崇高,道行超妙,武有太极拳术世代相传,威震武林;文有诗词书法千古流芳,德启后学。祖师之后,道家人物未有出其右者。此篇《水石闲谈》未直接论及丹功修炼,而以优美之文笔,漫谈陶冶情操,怡情山水,读之令人心胸开阔,道思悠长。其勘破名利之论,更可为今人之震聋发聩之音。吾参照几种版本,悉心校对,以飨有缘。2011/3/25】 点击此处:《张三丰·水石闲谈》pdf版的在线阅读和下载
水石闲谈
【明·张三丰著】
(一) 张子曰:世人谓读书十年,养炁十年。他把读书、养炁分为两节事件,便不是圣贤学问。夫读书所以研理,养炁所以炼性,性理功夫就在读书、养炁并行不悖之中。宣圣云:“学而时习之。”此便是研炼性理纯一不已处。 (二) 张子曰:陶渊明北窗高卧,自谓羲皇上人。此便是他清风峻节,守志前朝气象,特其出语高超,而人不觉耳。 (三) 张子曰:道人愿士子早完功名之愿,尽乎人事,即时撒手。人能功成勇退,便为得时。所患者溺入功名场中,恋恋不休,则愚人也。 (四) 张子曰:涵养中有大学问,和平处有真性情。诸子务要容人之所不能容,忍人之所不能忍,则心修愈静,性天愈纯。 (五) 张子曰:功名无大小,总要及时进退。何以能知其时?凡于功名中平心一想,曰吾之功名不过止于是也,即止之,便可得其时也。抑或有不尽头处,然宁不及,毋求太过。淮阴侯不如子房公,元微之不如白香山,皆其求尽之心蔽之也。向使子房、香山亦有求进之心,则子房固不难再列台辅,香山亦可转升宰相,然安知其终不与淮阴、微之同一鲜终而已哉?故知进退者,乃能称为哲人。 (六) 张子喟然叹曰:茫茫岁序,逐景漂流,吾见人寰中求名求利之辈,转瞬而拾青紫,数岁而拥丰资者,千百人中不数人。即有其人,高爵大权,难压阎罗尊者;黄金白玉,难买无常不临。又或有居富而寿、居贵而安者,终归白杨墓下,秋风潇潇,凉气惨人。其子孙不肖,又看转眼荒凉,有何益也?况乎大富大贵,骤富骤贵,多畏人妄加横逆,谩骂指摘,倘或不行善事,被人诅咒,有随口而凋零,有随口而穷困者,人人快意,个个欢心。其实天报昭彰,非人口之转移也。人能看得破,撇得开,自然不羡人富,不羡人贵,求吾安命之理,守我修真之道。人竞嚣嚣,我独默默,人皆烦恼,我独清凉,又安问人之达与不达、穷与不穷,为旁观之不平也哉! (七) 张子曰:人寿一事,上人有定,下人有定,中人无定。中人少善少恶,天欲延之不可,天欲迫之又不可,于是任他自生自死于其中。保则生,不保则死,故修身尚焉;修身而兼以积功累行,以企于长生久视者尚焉。若下等人,多过多恶,即修身亦不得长生,如其身上之精炁而削之剥之、死之罚之而已矣。上等则不然,以上等而修长生,长生可证也;即不愿修长生,然其正炁撑空,亦得联班神道;否则转投人世,亦必生入仁善之家。天理若此,有何难晓哉! (八) 张子曰:自古忠贞节烈,杀身成仁之时,便有七返还丹景象。当其一心不动,一志不分,浩然之气立其中而生其正,任他刀锯鼎镬,都视为“幺魔”试我,毫不动摇,我只收留义气,聚而不散,凝而至坚。火候至此,则英雄之光炁亘万年而不灭也。仙家入室临炉,就要有此手段。 (九) 张子曰:人当亲在,须要及时尽孝为佳,否则亲容一去,因时追感,伤情有不可言者。今日当秋山林中,有守制者听吾道来:“又是秋商露满林,碧云天外望亲心。黄芦白草霜中老,泪洒泉台几尺深!”试诵此诗,能弗惨然! (十) 张子曰:人于孝道,务宜各尽天良,不能一样,却是一样,同归于“孝”字中乃可。欲免门闾之望,就宜归家奉养;欲求显扬之义,就宜矢志皇路;欲要保身为孝,就宜寡欲清心,徒托空谈无益也。二三子显扬未能,归家时少,到不如寡欲清心,体曾、孟两贤之训为善也。若不清心寡欲,只是妄想名而名不成,妄想利而利不就,妄想一切而一切不可得,形神憔悴,父母之颜状未衰,人子已有老惫之态,是欲言孝而孝亦不久,反令父母惟其疾之忧,多远游之虑,不幸而人子一死,反添父母伤悲,反使父母埋葬。由此思之,孝在何处?不将为毕世之罪人也乎?吾道以清心寡欲为本,实属保身之方,再加以色和颜顺,身敬意诚,则于孝有得矣。 (十一) 张子曰:儒生作茂才后,多落处馆一派。须知就馆谷以奉养,亦儒家之方便门也。然孔、孟贻后人以诗书,原不教人渔利,至后世而有此修金之事,则即此物以奉亲,正所谓小用小效者耳。然不可贪心无厌,为子孙作安闲之计,以诗书为利薮,乃不为圣贤之罪人也。 (十二) 张子曰:人欲尽忠孝,立大节,必先要清心养炁。若无真心真炁,必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心,大节者原乎真炁。欲得真心真炁,又当以静为主,乃能存得起真心,养得起真炁。 (十三) 张子曰:人要寻内快活,勿寻外快活。孔子之乐在其中,内快活也。若徒愿乎其外,是欲求外快活,而反生其烦恼也。 (十四) 张子曰:儒生家多得泄精症者,虽缘心火不纯,亦因彻夜谈笑、永夜读书,引丹田之炁尽纵于口角之间,致使精失其伴,遂有此泄精症耳。善保身者,谈笑宜少,读书宜和。 (十五) 有一后生得慵软之病,张子曰:汝宜趁此冬晴,运小石砌小坞,携山锄删枯草,未馁则止。日日如此,悠游运动,若园丁然,则通身气血活而不滞也。 (十六) 张子曰:豪杰之士,做好人,行好事,只求其心之所安,并不存借善邀福之念。明明上帝,亦只有福善祸淫之道,以待常人而不举以待豪杰也。夫为善而得福,豪杰之所宜有,而非豪杰之所尽有。顾其轰轰烈烈,善作善为,以留于天壤,而千载不敝其神,食馨香于冥漠者亦何?莫非天之所以报豪杰也。吾观古来忠臣孝子、义士仁人,夭折患难之间,而慨然也,而恍然也。 (十七) 张子曰:读书立品,儒者急务,而保身之道,足包立品于其中。保身者必去骄奢淫佚,扫荡邪行,故保身可包立品也。夫保身之道,自曾子传之,至孟子而光大其说。养心寡欲,持志守炁,此保身之圭臬也。而修真之道,即以此为正法门。但人心蒙蔽,闻保身而以为常谈,闻修真而以为奇异,欲求修真悟道者,已难之矣。 (十八) 张子曰:一日无孔孟之学,天下无好人;一日无老庄之学,英雄无退步。 (十九) 王居士云:以茹素为除荤。张子曰:荤与素不同也。道家戒五荤,方书谓葱、韭、薤、蒜、芸苔,此五者辛臭散炁,故字从“艹”、“军”,犹言草中之兵,并主克伐者也,养炁者忌之。释家重茹素,以其戒杀放生,故凡畜类之肉,皆屏而不食。世人以朔、望等日茹素,而平时仍嗜肥甘,素犹不素也。吾为茹素除荤者计,曰善口不如善心,体君子远疱之训可也。养炁即能养腹,遵至人臭味之戒可也。 (二十) 张子谓忍辱、受辱二道士曰:凡人外营亦必内营,内修纯厚,外福亦加。忙中偷得一分闲,即得一分调养;静里读得一日书,即得一日好处。若只向外边奔驰,则刊落本原,愈见其薄矣。 (二十一) 张子谓卓庵曰:保身以安心养肾为主,心能安则离火不外荧,肾能养则坎水不外崩。火不外荧,必无神摇之病,而心愈安;水不外崩,必无精泄之患,而肾愈澄。肾澄则命火不上冲,心安则神火能下照,精神交凝,结为胎息,可以却病,可以延年。 (二十二) 三月三日,山中诸子浴乎锦水之湄,风乎青林之下,听子归啼,忽有木叶坠地,折叠如函,启视之,则有如鱼子兰者封裹其内。问之土人,曰:杜宇珠也。问有何用?曰:弗知也。适张子戴笠逍遥而来,与二三子言曰:汝欲知杜宇珠之故乎?蜀王入山之后,蜀人思之,故王命子归赐蜀民以珠。子归者,蜀王之鸟使,原名谢豹。王曰:“子归吾国,慰我人民。”故谢豹又名谢报,杜宇命之报谢云。其珠或赤或黄,或青或紫,五色无定,可辟人家鬼祟。遇鬼祟者,暗举此珠投之即散,但不可令人知觉,默念:“蜀王蜀王,珠光珠光,投鬼鬼去,杀鬼鬼亡,我持灵珠,作作生芒,无阴不尽,阴尽回阳。吾奉九天元师命,急急如律令敕。”又云以珠之多少,卜年之丰歉甚灵。 (二十三) 张子曰:人当静养身体,素位而行,随遇而安,则心性和平,神炁冲淡。 (二十四) 张子谓受辱者曰:汝教小子须严约束,否则性气一坏,长大来汝又恨他,是自爱之而自弃之也。 (二十五) 张子偕云石、卓庵辈,冬寒时节,走乱山中,遇见鬼语啾啾。问之土神,则皆人之祖灵父魄。阴森肃杀,坟墓萧条,棺椁颓坏,衣冠骸体俱受寒侵,怜之者能无骨悚心酸?此古人所以有省墓送寒衣之事也。 (二十六) 张子谓山中人曰:夏日宜早起用功,日出后觅微凉处收心静坐。切勿向日中大热时去睡,睡而不昏犹可,睡而昏者,精液化汗而出,可惜可惜。 (二十七) 张子曰:吾昨游两界山,见有老妪坐崖而笑,笑已又哭,心异为妖狐,既而落崖而毙。趋前视之,己为雷击,盖千年狸妖也。吾不知其何为,询之火车灵官,云曾食人,故击之耳。夫两界山当青天白日之地,尚有此物,况深僻荒山哉! (二十八) 张子喟然曰:世人朝夕奔波,总云不得已,其实有何不得已,惟心中有不得已,故常言不得已耳。且今不得已,而将来必已,老矣死矣,此之谓已,何不得已之有哉!诸子有明哲知几者,从此已之。 (二十九) 张子谓调理劳瘵者曰:夫人治病要心静,要心平,要心缓,不可希图速效。服药不加病,即是速效。然后一日微好,二日微好,三日渐好,虽属迟缓,比那逐日添病、转眼即亡者,又不啻有天渊之隔。 (三十) 张子游岳云之上,止吟风之馆,而与诸生言曰:今日山清人静,心远地偏,洵是难得风景,诸子各赋新诗,再命涵虚子一弹再鼓,以助吟兴,不亦乐乎?人即不能鼓琴,亦须善学听琴,以消其一切污污浊浊之私欲,糊糊涂涂之妄想。静听琴声,如游太古,声籁俱沉,旷然遐思,超然绝俗,泠然善,悠然深,如我亦在鼓琴之间,忘乎尘事,与虞、周相遇,与孔、孟相见,伯牙、子期又其后焉,乃为上等幽人,否则俗人耳、浅人耳,何足共居!吾极爱此金秋之气,至清至肃,安得携一壶酒、一张琴、一枝笛,登陟乎高峰之顶,笑玩大地山河,烟濛濛,云淡淡,看日暖暖之村墟,波渺渺之长川。彼时笛声起乎林梢,琴声发乎石上,酒气通乎江泉碧嶂之间,山禽自鸣,空翠洒落,真快事也。不知诸子亦有此兴趣否? (三十一) 张子谓老年道士曰:汝辈到今日年纪,须要死心踏地做功夫,俗事以“莫管他”三字为主,则万念冰消。凡人身中皆有窍,窍中皆有生炁,若无生炁,安能保护形躯?只是有炁发生而人不知静察耳。今为汝说八句闲话,以当暮鼓晨钟:人要懂点窍,知点几,留点神,下点气,你便想得穿,看得破,做得事,成得人。此是无心之谈,即是汝等当用心学问。定为心,静为神,虽有窍而心不定于其中,何从知几乎? (三十二) 张子谓山居道流曰:回翁招人向道,其中有无限婆心。在人固恐难成,此千古学问之同病,然而冲天有志,道亦不阻英雄也。人怕软弱不振,若打起精神,祖师亦必默助。 (三十三) 张子谓山中隐者曰:人在山中称隐,须要知山林之乐。夫山林之乐,又不在乎山林也;在有以乐乎山林者,而后山林助其乐。与山林相安于空空静静、幽幽雅雅、淡淡恬恬之中,此之谓能乐山林之乐者也。 (三十四) 张子曰:人要立刻能闲,乃为高手。若云且慢,待我屏挡数日,然后来缓缓寻究,此便是庸夫口角,愚人心肠。 (三十五) 张子谓圆阳子曰:子能割恩爱,撒红尘,今日可定汝终身矣。以后平平荡荡,永无危险,人生至此乐哉!好天气,好山水,好亭台,好朋友,好风景,从今日起,从今日受,从今日领悟可也。 (三十六) 张子曰:仙家地理,须合丹道同悟。即如圆阳子怡云山庄,住宅一区,坐落在两山之间,不吞不吐,若开若阖,用倚粘之法,结平安之宅,真乃黄庭下、关元上之大中极也。此等天机,何人知道? (三十七) 张子曰:山静恰宜谈至道,心清惟爱爇名香(〖注1〗),此当前妙景也。吾偶拈此二语,圆阳为我续之。 (三十八) 张子谓道流曰:人要在家出家,在尘出尘,在事不留事,在物不恋物,方是道家种子。不必拘于无事,亦不泥于想事也。 (三十九) 张子戴凉叶斗篷,逍遥云外。一日闻踏歌之声自烟中来,诸生听之,盖伤大道之难传,黄冠之徒混日月也。其歌云:“光阴快快,学道迟迟。流水空山,独步寻思。只怕眼前光景,霎时间喉中气断,梦梦无知。生前梦梦无知,醒来后尚有那走肉行尸。怕只怕无常到了,骨冷堪悲。那会儿劫劫轮回,全然不晓得雨打花枝。” (四十) 张子以韩仙渔鼓,按节传情,唱《尘海苍凉之曲》曰:“飞龙子,在天游。开口不离忠孝,往来尽是瀛洲。欲传道,把人求,叹因缘处处不偶(〖注2〗),叹人生几个回头。风前烛,水上舟,容易熄,往下流。势利家园谁个久?儿孙交好尽成仇?转眼便落无常手,荒烟蔓草埋髑髅。樵人伐木往来走,牧童磨坏碑石头。问野人此是谁家墓道,几句不知不知,鬼泪啾啾。噫嘻乎!骑鹤仙人归去休。” (四十一) 张子出清微天界,入淡远山中,弟子数人,烹泉款洽。先生曰:吾今以《混元仙曲》戏赠圆阳,众生为我歌之,添作林泉佳话也。是时李山樵敲唤龟之竹,杨居士椎招凤之琴,刘野人按行云之板,遂为先生唱曰:“圆阳道士真游戏,访道抛官如敝屣。八年失偶梦孤栖,夜凉铁枕寒鸳被。看容颜,白了髭须,论年华,犹馀生意。我劝你,早觅黄婆,娶个娇妻。男下女颠倒坎离,雄做雌调和神炁。天台仙子的温柔婿,张果老儿的美丽妻。美丽妻,温柔婿,洞房中不知天地。性情交感,命共眉齐。浑浑沦沦,那时才见你真心;恍恍惚惚,那时才见你真意。这道情是你我的初步仙梯。笑呵呵传与你,三丰道人走笔题。”曲终,见亭前月白,楼外天青,环坐石坛,相视而笑。
〖注1〗“热”有版本做“焚”。吾疑“热”是“煮”之误,“名”则当作“茗”字。
〖注2〗各种版本皆作“偶”,吾疑是“遇”字之误。 |