作者：何與懷 一 少林寺方丈釋永信被抓，立時天下皆知，並不愕然，甚至就像只等這一天，樂得人人喊打，瓜越大越興致盎然。有人不揣淺陋，冒昧以“禪門如戲”為題作《沁園春》詞，以調侃筆法描繪了這位曾經名聲顯赫的方丈“出事”： 千載香林，一派莊嚴，寂寞空陳。嘆如今佛地，香煙不淨；金身耀眼，戒律無蹤。善惡難分，真假難辨，塵世如何辨是非？誰曾想，清規如紙，佛理飄塵。 舊案重翻人驚，嘆法名、只作市聲嗔。看紅塵外客，入門拜相；袈裟戲子，信仰難伸。佛眼猶閉？金山未墜？業火燒心夢已泯。長嗟嘆，一爐香冷，誰問歸津？ 
少林寺前方丈釋永信作法。 二 又有《佛門再議》一首，調侃現實亂象，以比興揭露荒唐，感嘆香火紅塵： 少林老僧，杖影隨風，一卷真經。看香煙如雨，眾人跪拜；寶馬香車，信眾如蟻。微信群中，iPhone佛號，也共鳴聲。諷哉此景，檀錢似浪，善款潮生。 夜動禪房非誦經，竟情書密布紅塵情。有佛珠串事，秘聞爆起，驚破凡聽。講戒貞清？貞清早是笑談名。笑政商緣重，紅塵法會，如來無語，曰：此非經！ 三 出家人不打誑語。十年前，釋永信在面對外界質疑時，曾經高深莫測，雲裡霧裡吟出：“要有問題，早就成問題了。”有人把此偈語金句化入新詞《廟門驚聞》，以望流傳千古： 少林千載，一寺金頂，一杖權謀。看白馬馱經，馱來富賈，香火繚繞，燒出高樓。戒律牆頭，風吹不動，佛亦垂頭避水流。誰料想，禪門淨界，廟內藏油。 忽聞醜事如山，問方丈、為何未驚憂？曰若真有過，何來此位？若非貞潔，豈可長留？眾口鑠金，他言似鼓：“若真有錯，早已出頭。”人皆笑：你這神通，不是渡人，是在籌謀。 四 的確，幾十年經歷，足以表明釋永信此人甚有來頭。他不僅是少林寺方丈，更是一位“跨界”人物，在宗教、商業、文化乃至政治領域都十分活躍。他對“一帶一路”政策的“積極配合”，正是他作為“政治和尚”和“商業和尚”的典型體現。此詞題為“佛光一帶”： 佛亦巡天，道還通貿，少林通玄。看方丈揮杖，西行送貨，僧團列陣，武者出關。馬褂西裝，金身議約，袈裟披着招商單。真堪嘆，禪宗不講，講的是錢。 一帶一路鋪開，寺先動，走在策前沿。有中亞古寺，非洲講會，港口邊頭，講武談禪。政商同進，香火飛遞，佛拳隨道遠方傳。誰曾想，菩提樹下，立着董事官。 五 回想釋永信崛起，其實並非“佛祖顯靈”，而是中共統戰系統精心栽培的結果，構建了一幅政治—宗教共生共贏、互為工具的畫卷。正是政治塑僧，紅牆照佛，禪政合流： 佛祖無言，菩提不語，誰鑄金身？看嵩山古剎，煙深火旺，講壇高坐，口誦宣文。戒律為飾，慈悲作幌，台上頻談富與仁。真堪笑，這般莊嚴相，出自紅塵。 廟堂扶佛精神，倚統戰長繩系禪門。把教門立像，封皮作匣，袈裟披政，偈語藏真。信眾如潮，香資似水，皆是功名渡俗人。誰敢問？只聽梵音里，唱動乾坤。 六 此次釋永信出事，據說因與教宗方濟各會面，私下接觸歐洲與中東的宗教組織，行為近似“地下宗教外交”，海外廣設據點，派情婦駐地洗錢。在當下的體制邏輯中，涉及的是宗教、政治、安全、外交、貪腐等多重敏感交集，是對中共安全紅線的挑戰。下面這首詞，以“佛衣藏刃，金身浮世”為核心意象，對釋永信忘乎所以，作出冷諷： 菩薩低眉，袈裟掩刃，笑語通玄。看方丈行遠，朝覲西教，折中東寺，密會頻繁。香火為衣，紅章作護，法會頻傳金會單。真妙也，佛口慈悲，心似機丸。 本是清修之地，竟私越，體制紅線。將宗門外派，廣施棋子，言傳佛語，實築金山。駐點藏香，香賓易幣，暗渡陳倉似行員。朝中笑：你這神僧，不止講經，尤善偷天。 
今年2月1日，釋永信率領少林寺代表團前往梵蒂岡，與教宗方濟各（Pope Francis）會面。 七 須知中國宗教，如有識之士所言，可以存在，但不能自轉；可以服從，但不能主動；可以利用，但不能妄動。誰能代表佛教？誰能出訪？誰能傳教？誰必須沉默？其決定權，從來不在廟裡，而在中南海。“佛不由佛”，此首沁園春，把宗教在中共體制中被“規訓、操控、利用”的邏輯沉靜有力地呈現出來。它非單純調侃釋永信，而是將視野上升至體制與宗教之間的深層結構關係，是寫給“整個被規劃的宗教生態”的政治諷刺詩： 廟宇森嚴，香煙繚繞，幾度晨鐘。看講壇說法，需呈批令，傳經布道，且憑公文。不許自轉，不容妄動，佛掌之中有掌中人。誰敢問：菩提何在？此路難通。 宗教得存須順，且低首，聽令不可沖。誰得言佛法，誰應緘口，誰能出境，誰受監封。佛祖沉默，法師俯首，答卷藏於卷外中。君應知：廟雖高築，權在京中。 八 釋永信出事，但人們還是想弱弱地問一句：一名公眾人物，即便涉嫌違法，也應遵循基本程序：立案、傳喚、審查、通報——四個步驟，缺一不可。而現在釋永信在哪裡？以什麼罪名接受什麼機構的調查？他是否有權聘請律師？他是否還擁有一個人的基本人身自由？這一段提問直指中共某些“選擇性辦案”的隱秘現實。將“程序正義”的缺席與某些權力黑箱並置於釋永信的特殊身份下，正好讓人作成這樣一首詞——借古典詞風，讓法理與現實交纏，訴述今日中共法治之荒誕： 佛面莊嚴，僧衣未破，心事難平。嘆法號高僧，浮沉未判；名山古寺，靜語無聲。立案何從？傳喚幾度？罪責如燈霧裡明。今何在？但空留案卷，語跡難尋。 法度森嚴有憑。應程序、筆錄卷宗成。有律師言辯，有庭開審，豈容人權暗中輕？佛門亦眾，豈能例外？天理應如律令清。休輕縱，莫教高處紙，掩住蒼生。 九 十幾年前，釋永信犯事，鐵證如山，但有政權堅挺，安然無恙；如今靠山失去，或已經倒台，或就因今上惱怒，改變了主意，棋子變棄子，倏忽之間便淪為階下囚。現實核心歸結：佛門外表莊嚴，內里污穢；體制本身上梁不正，下梁爛透。這雙重腐敗，正好構成鏡像反諷：廟中腐，廟外更爛，佛非真佛，官非清官，一切皆是披皮做戲，共演一場。以下一詞，題為“廟裡廟外”，是對當今宗教與權力交織腐化的濃縮圖卷： 佛號悠揚，香煙裊裊，檀板聲輕。嘆禪門淨地，烏雲壓頂；戒律空談，銅臭盈廳。講經者富，參禪者醉，几案藏金一念成名。僧問我：何為佛法？我答曰：權欲為經。 黨堂更似沉冥，笑帽帶袈裟亦動情。看紅牆深處，灰飛紙散，貪官列列，筆墨如兵。上梁未正，下梁俱斜，假道偽義唱太平。誰敢問？廟中廟外，哪有清明？ 這一齣沁園春演義，收集如上，看來匆匆作成，失格難免，更非十全十美，想必人們心中積氣太久，聊當仰天長嘆也。 （2025年8月1日）
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